Altruizmus - čo to je? Altruizmus a sebectvo

Každý pozná príklady situácií, v ktorých človek, občas riskujúci svoj vlastný život a zdravie, pomáha iným. Aj keď v modernom svete je altruizmus pomerne zriedkavý. Spravidla sa všetci ľudia snažia robiť to, čo im vyhovuje, a v bežnom živote je oveľa pravdepodobnejšie, že budeme riešiť sebectvo. Čo je altruizmus? Ako si môžete vysvetliť toto správanie ľudí? Aké sú príklady altruizmu? Všetky tieto otázky zvážime v článku.

Koncept altruizmu

Altruizmus je ľudské správanie, ktoré zahŕňa nezištnú pomoc iným, niekedy na úkor ich záujmov. Synonymom pre toto slovo je „nezištnosť“. Altruista odmieta možné výhody a výhody v prospech inej osoby alebo spoločnosti ako celku. Zároveň neočakáva vďačnosť ani odmenu od osoby, ktorej poskytol pomoc..

Pravý altruizmus musí byť odlíšený od imaginárneho. Napríklad žena žije so svojím manželom alkoholikom, stará sa o neho a dúfa, že sa mu polepší. Zároveň úplne zabúda na seba, zatvára oči pred tým, že jej manžel z domu odnáša posledné peniaze. Zdalo by sa, že toto správanie ženy možno nazvať altruistickým. V skutočnosti však existujú dôvody, prečo toleruje huncútstva svojho manžela. Možno sa žena bojí osamelosti a zbytočnosti, bojí sa ťažkostí pri rozlúčke so svojím manželom. V súlade s tým zostáva v jej správaní prínos..

Skutočný altruizmus znamená hrdinské činy vo vojne, pomoc topiacemu sa človeku, ktorú poskytuje muž, ktorý sám ledva dokáže plávať, činy hasičov, ktoré deti vyťahujú z ohňa. V týchto prípadoch je absolútne nemožné vysledovať akýkoľvek prínos v správaní ľudí..

Dôvody altruistického správania

Existuje niekoľko teórií, ktoré vysvetľujú altruistické správanie človeka. V prvom rade ide o sociálnu zodpovednosť ľudí a ich potrebu dávať. Podľa toho sa človek snaží pomôcť svojmu blížnemu, ak vidí, že ho potrebuje a závisí od jeho konania..

Altruistické správanie sa dá vysvetliť neochotou pozorovať utrpenie druhých. Ak súčasne ustanú, zmiznú negatívne emócie osoby, ktorá poskytla pomoc, alebo ich nahradia pozitívne. Z hľadiska tejto teórie sú altruizmus a egoizmus úzko prepojené..

Ďalším dôvodom nezištnosti môžu byť pocity viny človeka. Vykonaním ušľachtilého skutku sa snaží týmto spôsobom odčiniť svoje hriechy.

Morálny altruizmus

Morálny altruizmus je pomoc iným ľuďom, ktorá je založená na svedomí a morálnych zásadách človeka. V takom prípade jedinec koná na základe svojich vnútorných presvedčení a koncepcií, ako v danej situácii konať správne. Ak žije človek podľa svedomia, stáva sa k sebe úprimným, necíti krivdu a psychické utrpenie.

Jedna z foriem morálneho altruizmu je normatívna. Vyjadruje sa to v boji človeka za spravodlivosť, v túžbe potrestať vinníkov a brániť pravdu. Napríklad, sudca vynesie nad zločincom krutý rozsudok napriek tomu, že mu bolo ponúknuté ako úplatok veľmi veľké množstvo..

Racionálny altruizmus

Racionálny altruizmus je pokus človeka nájsť správnu rovnováhu medzi jeho záujmami a potrebami a potrebami druhých. Predpokladá inteligentné vykonávanie nezištných činov osobou, ich predbežné zváženie..

Racionálna teória altruizmu umožňuje jednotlivcovi brániť sa proti tým, ktorí by mohli využiť jeho čestnosť a láskavosť. Preto je založená na reciprocite úsilia. Bez toho sa vzťah môže zmeniť na vykorisťovateľský. Človek musí pochopiť, kde a kedy ponúka svoju pomoc, snažiť sa nekonať na úkor seba a svojich záujmov.

Altruizmus sympatií a empatie

Altruistické akcie veľmi často vykonáva človek, ktorý je riadený určitými skúsenosťami a pocitmi. Môže to byť milosrdenstvo, súcit alebo empatia. Benevolencia a obetavosť altruistov sa spravidla vzťahujú iba na blízkych ľudí - príbuzných, priateľov, blízkych. Ak altruizmus presahuje takýto vzťah, nazýva sa to „filantropia“. Najčastejšie sa prejavuje v charite a pomoci tým, ktorí to potrebujú..

Koncept sebectva

Opakom altruizmu je sebectvo. Predstavuje správanie jednotlivca zamerané výlučne na uspokojenie jeho záujmov a potrieb, na získanie výhod a výhod pre seba. Egoista nezohľadňuje následky, ktoré môžu takéto kroky viesť pre iných ľudí..

Existuje názor, že každý človek je geneticky predurčený k sebectvu. Môže za to dlhý boj o prežitie a prirodzený výber v podmienkach, v ktorých ľudia museli dlho existovať. Niektorí vedci sa domnievajú, že všetky ľudské činy sú riadené sebectvom. Aj tie najlepšie úmysly a nesebecké činy majú v skutočnosti skrytý cieľ uspokojiť potreby samotného človeka, a nie jeho okolia..

Rozlišujte medzi racionálnym a iracionálnym egoizmom. V prvom prípade človek vyhodnotí a zváži dôsledky svojich činov. Vďaka tomu robí to, čo považuje za správne a účelné. Iracionálne sebectvo zahŕňa unáhlené a impulzívne činy, ktoré môžu viesť k nepríjemným následkom pre ostatných.

Altruizmus a sebectvo

Zdalo by sa, že také opačné pojmy nemožno kombinovať v jednej osobe a nemajú nič spoločné. Tradične sme zvyknutí považovať sebectvo za negatívnu osobnostnú vlastnosť. Ľudia, ktorí ju vlastnia, spôsobujú odsúdenie a cenzúru zo strany spoločnosti. Altruizmus znamená, naopak, pozitívne hodnotenie. Ľudia si vždy ctili nezištnosť a hrdinské činy.

V skutočnosti nemožno oddeliť pojmy ako altruizmus a egoizmus. 4. ročník v škole - čas na spoznanie významu týchto slov a skutočnosti, že sú perfektne spojené v jednej osobe a navzájom sa dopĺňajú. Altruizmus aj racionálny egoizmus sú založené na morálke a etike. Hodnota ľudského života je nesmierne veľká, a to tak cudzieho, ako aj vášho vlastného. Ak sa teda jednotlivec usiluje o osobný prospech a uskutočnenie svojich potrieb, nemožno to samozrejme považovať za zlé, samozrejme za predpokladu, že tým nebudú trpieť iní ľudia..

Malo by sa tiež pamätať na to, že človek sa môže meniť v závislosti od toho, akú životnú lekciu dostane. U ľudí sa môže striedať sebectvo a altruizmus. Napríklad, ak človek, ktorý sa dopustil ušľachtilého skutku, dostane namiesto vďačnosti odsúdenie alebo ak jeho fyzické a morálne schopnosti konať dobré skutky vyschli, môže sa zmeniť na egoistu. Starostlivosť o vlastnú osobu môže byť tiež nahradená altruizmom, ak sú na to vytvorené vhodné podmienky..

Problémom modernej spoločnosti je odsúdenie nezištného správania a sebectva. V prvom prípade sú ľudia často považovaní za nenormálnych alebo im neveria a vo svojich činoch hľadajú skryté výhody. Sebectvo je spojené s chamtivosťou a nerešpektovaním ostatných..

Klady a zápory altruizmu

Pozitívne stránky nezištnosti sú každému zrejmé. Altruizmus pomáha predovšetkým ľuďom. Ak sa vám podarilo svojho suseda zachrániť alebo mu poskytnúť podporu v pravý čas, určite si to zaslúži pochvalu a súhlas. Tým, že každý človek robí nezištné činy a pomáha iným, robí náš svet trochu milším a ľudskejším.

Má altruizmus nejaké negatíva? V rozumných medziach absentujú. Ak však človek úplne zabudne na seba a svoje záujmy, môže si tým spôsobiť značnú ujmu. Ľudia okolo často začínajú využívať láskavosť a láskavosť človeka, presúvajú na neho svoje zodpovednosti, neustále od neho požadujú, aby si požičal peniaze a nevracal ich. Vedia, že im nikdy nebude odopreté a vždy im bude poskytnutá pomoc, aj keď to nie je tak nevyhnutné. Výsledkom môže byť, že altruistovi nezostane nič, bez toho, aby dostal vďačnosť za svoje dobré skutky..

3.2 Sobectvo a altruizmus v sociálnej spoločnosti

Altruizmus je také správanie živých bytostí, ktoré je zamerané na prospech ostatných, a to aj na úkor ich vlastných záujmov..

Sebectvo - správanie smerované zjavným spôsobom k uspokojeniu osobných záujmov.

V tejto kapitole sa pokúsime pochopiť tieto pojmy založené na pojmoch biológie, nie filozofie. Tieto jednoduché a jasné definície nie sú v skutočnosti také priame. Vytvoril ich človek pre seba, niekedy sa však rozširujú aj na ďalšie živé objekty. Napríklad v knihe „The Selfish Gene“ R. Dawkins používa tieto koncepty vo vzťahu k génu - časti molekuly DNA. Vo vzťahu k génu sú tieto pojmy iba krásnymi eufemizmami. Z toho vyplýva, že ak by bol gén inteligentný, potom by sa jeho správanie dalo nazvať sebecké.

GENETICKÝ ALTRUIZMUS SPOLOČENSTIEV.

„Egoizmus génov“ nie je ich osobným vlastníctvom, je dôsledkom životného prostredia, dôsledkom prirodzeného výberu, ktorý na tejto úrovni prevláda. Iba v súťaži s inými jeho variantmi (alelami) vykazuje gén také správanie. Ak by sa v dôsledku mutácie objavila „dobrá“ alela génu, potom by sa nemohla presadiť v populácii, pretože by sa v dôsledku konkurencie v procese darwinovského prirodzeného výberu vzdala práva konať pri stavbe buniek, pretože je „dobrá“..
Ale počas ontogenézy (budovanie mnohobunkového organizmu, ako ste vy a ja) je prirodzený výber na úrovni génov nemožný, nemožný, pretože genómy všetkých buniek sú rovnaké a nie je z čoho vyberať. (Toto bolo diskutované v predchádzajúcej kapitole.) Selekcia je týmto faktom vypnutá a gény spolupracujú na budovaní celého organizmu, delení buniek a ich transformácii na špecializované bunky rôznych orgánov. Tento proces sa dá nazvať spravodlivá spolupráca..
Mnohobunkové organizmy žijú v prostredí svojho druhu, interagujú s nimi a tieto interakcie možno charakterizovať ako sebecké alebo altruistické, v každom prípade môžu byť odlišné.
Mnohobunkové organizmy sa nerozmnožujú nie delením ako bunky, ale pohlavným procesom. A v procesoch výchovy a ochrany detí sa vytvárajú niektoré kolektívne formácie.
Vytvorenie rodinných alebo väčších formácií na ochranu pred nepriateľmi a nepriaznivými vonkajšími podmienkami si vyžaduje prejav altruistického správania vo vzťahu k členom ich združenia. To znamená, že sa objavia MEMS, ktoré implementujú altruistické správanie.
Tieto MEM nevznikajú zo „zhody dobrých génov“, ale podľa teórie kumulatívnej zdatnosti evolučného biológa Williama Hamiltona z roku 1964, podľa ktorej sebecké gény môžu vytvárať altruistické vzorce správania v sociálnych spoločenstvách organizmov (súvisiaci altruizmus).

K porozumeniu vývoja altruizmu v rôznych dobách prispeli traja biológovia: Ronald Fischer, John Haldane a William Hamilton. Teória, ktorú vyvinuli, sa nazýva teória výberu kin. Jej podstatu obrazne vyjadril D. Haldane, ktorý kedysi povedal: „Za dva bratov alebo za 8 bratrancov a sesternice by som dal život“. Z hľadiska génov ide o ekvivalentnú výmenu.
V súčasnosti je teória kopulovanej zdatnosti predmetom objektívnej kritiky. Matematicky sa kumulatívna zdatnosť nevzťahuje na prevažnú väčšinu evolučných procesov. Dôvod je jednoduchý.
Účinky na kondíciu vo všeobecnosti nemožno vyjadriť ako súčet zložiek spôsobených párovými interakciami. K tejto strate aditivity obvykle dochádza, keď výsledok sociálnej interakcie závisí od stratégií viac ako jedného jedinca..

Inými slovami, existencia v skupine spôsobuje modifikáciu správania každého jednotlivca, spôsobuje v nej vzhľad takej kvality, u niektorých členov vo väčšej miere, u niektorých v menšej miere, ktorú žiadny člen skupiny nemal a nemohol mať vo svojej individuálnej existencii..


Nenechajte sa prekvapiť skutočnosťou, že vlastnosti objektu sa menia, keď sa blíži k ich vlastnému druhu. Vo fyzike, keď sa jednotlivé atómy priblížia k sebe, zmení sa ich kondenzácia na pevnú látku, zmení sa energetické spektrum atómov, priblížia sa a vytvoria energetické pásma. E. Fermi to vysvetlil vznikom konzistentného poľa. Na implementáciu tohto zložitého procesu nie sú potrebné žiadne inteligencie. Samotná konvergencia spôsobuje vzhľad novej vlastnosti, ktorá sa predtým neprejavila.

Podobná vlastnosť bola objavená pre ľudské spoločnosti a opísaná K. Jungom v roku 1916 v článku „Štruktúra nevedomia“. Jung napísal, že keď sa ľudia zjednocujú do skupín, existujú: „prvky kolektívneho nevedomia, ktoré nikdy neboli vo vedomí, a preto ich nikdy nezískali jednotlivo, a za svoju existenciu vďačia výlučne dedičnosti“..
Jung používa náboženské argumenty na podloženie experimentálne objaveného javu..
Každý vie, že grafit je mäkký materiál a sú z neho vyrobené vodiče na ceruzky. Ale ak je tento materiál zahriaty a súčasne silne stlačený, potom sa zmení jeho krištáľová mriežka, stane sa z neho supertvrdý diamant.
Objavuje sa nová kvalita uhlíka, z ktorého sa skladá grafit, ktorý neexistoval. Jung vysvetľuje prejav „kolektívneho nevedomia“ dedičnosťou. Podľa Junga to bolo u jednotlivca vo forme archetypov, ktoré existovali v štruktúrach mozgu v recesívnom stave..

Ale bez ohľadu na správnosť teórie kopulovanej zdatnosti altruizmus v skupinách existuje, hoci sa zdá, že správanie každého člena skupiny určujú sebecké gény..
Účasť v skupine, uspokojujúca niektoré jej vlastné potreby, dáva jej členom určitú mieru altruizmu a táto kvalita sa v skupine distribuuje podľa zákona normálneho rozdelenia, t. niekomu je vlastné viac a niekomu menej.
Bez určitého prejavu altruistického správania v skupinách je existencia stabilných skupín nemožná, pretože reprodukcia a vzdelávanie by boli nemožné. Čím zložitejšie sú vonkajšie podmienky, tým viac nepriateľov má skupina, tým viac hrdinov je v skupine potrebných, pripravených obetovať sa, aby sa zachovala komunita. Ak sa situácia vráti do normálu, potom sú hrdinovia nenárokovaní.

Prečo je altruizmus a obeta nevyhnutné? Zvážte príklad.

Ak hráme šach, potom nie je vždy možné neustále zvyšovať našu výhodu počas celej hry. Niekedy nastanú situácie, keď potrebujete rytiera obetovať, aby ste dosiahli rozhodujúci úspech v niekoľkých ťahoch.
Príroda tento princíp tápala pred šachistami. Taktika správania preto spočíva v obetovaní niečoho vlastného, ​​aby ste v určitom ťahu dosiahli výhru, a to nie nevyhnutne na úkor partnera - môže to byť výhra pre každého, obsahuje prvky altruistického správania. Počas darovania sa ostatným môže skutočne zdať nepochopiteľné, t.j. možno oprávnene považovať za altruizmus. Kôň sa koniec koncov (dobre, samozrejme, jeho majiteľ), obetuje v mene spoločného víťazstva.
V živote nie sú motívy obete vždy viditeľné a zrozumiteľné. A okrem toho možno tým, že niečo darujete, nemusíte získať očakávané preferencie..
Napriek tomu sa takýto vzor správania vytvára v podvedomí (MEM) niektorých členov skupiny. Toto je kolektívne nevedomie, o ktorom hovoril K. Jung. Na úrovni génov a buniek teda dominuje čistý egoizmus a na úrovni sociálnych spoločenstiev organizmov sa objavuje určitá spolupráca, prvky altruizmu a sprievodné vzorce správania..

Prirodzený výber môže spôsobiť taký model správania ako altruizmus v zložitých systémoch. Pre svoj vzhľad nie je potrebná myseľ.
Poradie hmyzu hymenoptera (včely, osy, mravce, termity) tvoria vysoko organizované eusociálne spoločenstvá. Iba kráľovná môže klásť vajíčka na rozmnožovanie a včely robotnice sú geneticky schopné, ale nemali by to robiť v mene udržiavania poriadku v úli, v mene blaha celej včelej rodiny..
Neskladanie vajec sa dá považovať za altruizmus v správaní jednotlivej včely. Existujú ale aj feromóny, ktoré bránia obyčajným včelám v kladení vajíčok. Rovnaký altruizmus spôsobuje, že včela zničí kladené vajíčka iných včiel, ak sa nájdu. Výsledkom je, že altruizmus, feromóny a dohľad nad správaním iných včiel (obdobne ako policajný dohľad) umožňujú včelám udržiavať potrebnú úroveň spolupráce v úli a vykonávať svoj spoločenský život..
Celý tento život je dôsledkom prirodzeného výberu, v ktorom na úrovni génov dominuje sebectvo a na úrovni populácie organizmov sa prejavujú vzory sebeckého aj altruistického správania..

Ale na úrovni ľudských spoločenstiev, t.j. na trajektórii nie biologickej, ale sociálnej evolúcie je správanie v skupine determinované nielen nevedomými procesmi, ale aj kultúrnymi MEMS vytvorenými v procesoch vzdelávania, spoločenskými praktikami, dopadom morálnych pravidiel a zvykov, manipulatívnymi vplyvmi na ľudí pomocou médií, zákonov a mimoprávnych vplyvov elít.

Altruizmus je správanie, ktoré má veľa zložiek. Je zrejmé, že napríklad súvisí s dôverou medzi ľuďmi. Je tvorený veľkým počtom MEM v rôznych kombináciách a pomeroch. Bez dôvery nemôžu existovať trhy, dohody, zmluvy a iné atribúty civilizovanej spoločnosti..
Na druhej strane sa v priebehu činnosti vytvárajú potrebné MEMS. Nemôžu vzniknúť dekrétom a tie, ktoré vznikajú pod vplyvom televízie a médií, sú nestabilné, virtuálne. Spoločnosť nemôže prejsť z jedného štátu do druhého v krátkom čase. Kým sa nevytvorí nová mentalita, spoločnosť bude existovať aj s novým legislatívnym rámcom v rámci starej paradigmy. Inými slovami, sociálne procesy sú vysoko zotrvačné. Väčšia zotrvačnosť v časových mierkach človeka ako evolučné obdobia v biológii. Na evolučné zmeny sa treba pozerať dlho, na rozdiel od histórie, ktorá sa snaží zohľadniť početné skutočné fakty..
Z tohto dôvodu sa v novom Rusku s prudkým otočením kormidla loď pohybuje stále rovnakým takmer smerom, aj keď sa zmenili postavy pri kormidle, hrdinovia a banditi. Ale ako výsledok, opäť jedna vládnuca strana, aj keď s iným menom, sa opäť snaží Kremeľ (elita) viesť všetko, opäť v dôsledku tejto politiky všetci nepriatelia okolo nás, opäť kolaps ekonomiky, opäť toast na národného vodcu, opäť agresívne vojenské správanie.
„Dôvera“ v národného vodcu, ktorá by mala v zásade spôsobiť rast altruizmu v spoločnosti, nevedie k priaznivým výsledkom. Táto „dôvera“ vzniká manipuláciou vedomia más, t.j. je nestabilný a pretože nespôsobuje očakávané následky, je virtuálny, pripravený zrútiť sa z malého rozhorčenia.
Za prítomnosti sociálne zameraných elít by sa v spoločnosti objavil altruizmus spôsobený obavou štátu o občanov. Dodatočný altruizmus sa objavuje v dôsledku skutočnosti, že vedomie elity sa obracia k plneniu ich hlavnej funkcie - slúžiť ľuďom. Tento altruizmus možno nazvať kultúrnym, spôsobeným adekvátnym konaním sociálne orientovaných elít. Potom by nebolo treba prichádzať so zákonmi o vlastivednej výchove, ktoré nemôžu nijako učiť milovať vlasť.
Ak človek orie, žne, kladí do klincov, kope priekopu, v podstate koná ako biologický robot. Je možné, že mu stačí genetický altruizmus. Dosť z pohľadu ekonomiky. Svoju prácu si bude robiť úspešne. Ale na tejto ceste nepríde k rozvinutej civilizácii. A chceme žiť v civilizovanej spoločnosti, pretože mentalita spočíva v prirodzenej zvedavosti, túžbe po novom.
Na základe sebeckých vzťahov je nemožné vybudovať stabilnú sociálnu alebo profesionálnu skupinu, trvalý stav z ľudí s rôznou mentalitou, ktorí nie sú blízkymi príbuznými, iba na základe sebeckých vzťahov. Niektoré výstuhy sú potrebné na to, aby sa štát nezrútil pod vplyvom odstredivých síl spôsobených sebectvom elity aj samotných občanov.
S odlišnou mentalitou ľudí a egoizmom, ktorý v štáte prevláda, chudobní chudobnejú, bohatí zbohatnú. Existuje stratifikácia spoločnosti. Sociálne napätie rastie. U niektorých jedincov s určitou mentalitou sa objavuje možnosť sociálneho parazitizmu. Dôvod, ktorý nesúvisí s kultúrnymi postojmi, dominujúcim prírodným egoizmom a selekciou umožňuje vznik a rozvoj sociálnych parazitov. Spoločnosť je atomizovaná, spojenia v nej sa rozpadajú, stáva sa nestabilnou, nevydrží konkurenciu s ostatnými, ako je ona, a nakoniec je preformátovaná.
Rýchly rozvoj sociálneho parazitizmu je zabezpečený replikáciou mentality parazitov, čo dáva jeho majiteľovi výhodu. V tomto prípade je replikáciou šírenie mentality parazita v elitnej populácii i mimo nej..
V novom Rusku by sociálny parazitizmus mohol tak ľahko zasiahnuť spoločnosť, pretože mu v dôsledku predchádzajúceho sovietskeho obdobia vývoja chýba imunita proti parazitizmu. Tam, kde bolo všetko regulované, kde bol parazitizmus na najnižšej, každodennej úrovni, bol štát považovaný za parazitizmus, t.j. ako zločin. Parazitizmus na najvyššej úrovni nomenklatúry bol ututlaný. A teraz, po zrušení kontroly, sa odstránenie bariér, parazitizmus bez toho, aby niekoho strápnili, stali neprekonateľnou brzdou rozvoja ekonomiky krajiny.

Cementom spoločnosti v historických obdobiach bola často solidarita, ktorá vyplynula z násilných vojen. Toto je dokázaný vedecký fakt. Solidaritu nemožno vytvoriť nie v dôsledku vojen, ale v dôsledku manipulácie verejnej mienky, umelého vytvárania obrazu nepriateľa v ktorejkoľvek bráne.
Keď sa vládcovia nedokážu (nechcú) vyrovnať s vnútornými problémami, snažia sa od nich odvrátiť pozornosť a vštepiť masám potrebu konsolidácie na akomkoľvek základe, nech už sa deje čokoľvek.
Na zvýšenie solidarity v našej spoločnosti sa pomocou médií používajú rôzne schémy.
1. Vytvorenie obrazu nepriateľa okolo nás, zameraného na naše hodnoty, ktorý nás možno zničí. (Konvenčné konkurenčné vzťahy sa nesprávne interpretujú ako túžba zničiť.)
2. Rôzne manipulatívne metódy ovplyvňovania vedomia obyvateľstva (využitie amputovaného vlastenectva, apeluje na niekdajšiu veľkosť štátu), aby myšlienka „nedotknuteľná jednota moci a ľudí“ prenikla do kultúrnych MEM a zakorenila sa. Ale ktorá strana? Strany PZhV?
3. Podpora a financovanie ROC v nádeji na jeho pomoc.
Odtiaľ pochádza myšlienka stavať kostoly v pešej vzdialenosti a znižovať počet stredných škôl, myšlienka umiestniť niektoré prvky vzdelávania ako službu. A zdá sa, že myšlienka vývoja všetkých procesov, ktoré majú nahradiť náboženské „pravdy“, bola už dávno zmetená pokrokom a teraz ožila.

Všetky tieto metódy nahradzovania konceptov, miešania altruizmu a solidarity majú nevyhnutné negatívne následky. Výsledkom týchto aktivít nebude inovácia. Nemá ich kto robiť, keď sa z mnohých prvkov vzdelávania stane služba, situácia v ekonomike sa zhoršuje a gramotní ľudia sa hromadne sťahujú do iných krajín, kde sú priaznivejšie podmienky.
Takto ale naše elity chápu svoju úlohu. To znamená, že pre nich nie je otázkou vytvárať podmienky pre rozkvet altruistických vzťahov, ale dosiahnuť určité upevnenie pomocou manipulácie vedomia. Dosiahnuť vznik adaptácií na to, čo skutočne neexistuje. Usmerňujú úsilie ľudí v boji proti veterným mlynom. Musíme však pochopiť, že to nie sú tupí ľudia, ktorí sa tam zhromaždili, ale že to robí systém, kolektívne nevedomie elít vytvára tlak na správanie.
Musí sa chápať, že osobné záujmy elity sú podstatnou súčasťou algoritmu sociálnej evolúcie. Tieto osobné potreby majú úžasnú vlastnosť, čím viac, tým viac ich uspokojujete, tým viac sa stávajú. Je to tak preto, lebo nejde o fyzické potreby, ktoré majú prirodzené obmedzenia, ale o imaginárne potreby generované mozgom. Ale virtuálne potreby spôsobujú, že ich elity uspokoja skutočnými krokmi, takže sa ich jachta o niečo predĺži, lietadlo je drahšie, existuje viac nehnuteľností a vplyv v spoločnosti sa zvyšuje.

Preto všetci naši oligarchovia pracujú v oblasti tradičnej surovinovej ekonomiky podľa známeho algoritmu - vyhrabal ich zo zeme, predal a peniaze schoval. Skrýva ich navyše nielen ich egoizmus, ale aj systém moci v Rusku, pripravený odňať to, čo sa neskrýva..
Nie sú schopní pracovať s inovatívnymi úlohami, pretože vo svojej mentalite nemajú altruizmus. Keby tam bol, nemohli by sa zmocniť pôvodne verejného majetku. Prítomnosť altruizmu v MEM (podvedomie) spája (neutralizuje alebo obmedzuje) schopnosť mysle konať proti záujmom spoločnosti, v ktorej žijete..
Ťažobné a spracovateľské podniky (Alisher Usmanov), Norilsk Nickel (Vladimir Potanin), Novolipetsk metalurgický závod (Vladimir Lisin) boli sprivatizované a aktíva boli presunuté do zahraničia. Alebo dokonca nemôžete privatizovať, ale riadiť štátny podnik (Rosněfť), byť priateľom Putina (Igor Sečin), prideliť si plat 3 milióny denne a fajčiť fajku mieru a spoločnosť je celá zadĺžená.
Ale to nie je dôležité. Koža už bola šelme ukradnutá. Ako povedala postava zo slávnej karikatúry: „Štátna krava a narodené mlieko a teľa sú naše, vzali sme to za to.“ Nech to aj zomrie, ale zisk budeme mať. Medvedev sa na žiadosť ľudí, ktorí majú pomôcť pri riešení komunálnych služieb, rozlúčil s ľuďmi: „A vy sa tam držíte.“.
Takýto láskavý prístup elity k občanom nespôsobuje nič iné ako hnev.

Socializácia a rozum vedú k deľbe práce, spolupráci, vzniku trhu, obchodu. Posledné v civilizovanej spoločnosti - k vzniku dôvery a nárastu altruizmu, nielen genetického, ale aj kultúrneho. Egoizmus a altruizmus teda existujú súčasne, ale na rôznych úrovniach. Obchodníci, bankári a výrobcovia majú sebecké záujmy, ktoré sú v zásade motorom ich pokroku, ale na úkor záujmov ľudí. Je zrejmé, že tieto ašpirácie by mali byť obmedzené štátnymi inštitúciami, ak porušujú záujmy spoločnosti. To si samozrejme vyžaduje inteligentnú a zodpovednú elitu..
S rozvojom civilizačných procesov je altruizmus čoraz viac žiadaný. Je dopyt v tom zmysle, že bez neho nie je samotný štát konkurencieschopný, náchylný na degradáciu a kolaps. Preto vo vyspelých krajinách s kapitalistickou ekonomikou existuje potreba dôvery, tendencie k socialistickej štruktúre ekonomiky, ktorá ako jediná dokáže zabezpečiť stabilitu samotného štátu..
Kultúrny altruizmus vychádza z praxe v skutočnom živote
vytvorené štátnymi inštitúciami. Dnešné inštitúcie v Rusku nepodporujú vznik altruizmu.
S rozvojom civilizačného procesu, ktorý uľahčil život, sa ľudia stali k sebe milší. Prirodzený výber, boj za uspokojenie základných životných podmienok je oslabený, čo vytvára základ pre prirodzený vývoj altruizmu, vytvára podmienky pre ďalší vedecký, technický a kultúrny pokrok.
Z pohľadu evolučnej teórie musí naša neskromná elita, ktorá nie je schopná efektívne viesť štát s takmer neobmedzenými zdrojmi, opustiť alebo sa nejako rozpustiť a dať priestor tým, ktorí môžu efektívne rozvíjať krajinu. A toto kategoricky nechce. Vždy sa to deje v prírode a nikomu sa nechce odísť. Príroda ale vie, ako sa na meškajúce spýtať dobre. Ale nedeje sa to tak rýchlo, ako by sme chceli..
Na základe vyššie uvedeného existuje možnosť, že zmizneme v zabudnutí, pretože spoločnosť nebude schopná disponovať svojím územím a prostriedkami, ktoré sme dostali pod vedením geniálneho vodcu, ktorého bojary sa ukázali ako zlé.
No, po opustení svätého miesta nikdy nie je prázdno. Ale toto je už bez nás.

Sebectvo a altruizmus

Autor práce: Používateľ skryl meno, 10. marca 2012 o 20:56, abstrakt

Stručný opis

Problémy spojené s etickou motiváciou - so sebectvom a nesebeckosťou. Druhy filozofických teórií, ktoré podopierajú egoizmus. Empirická teória sebectva: cynizmus.

Obsah práce

1. Úvod. 2
2. Teória sebectva: cynizmus 3
3. Teória sebectva: verbalizmus 5
4. Teória racionality sebectva 6
5. Nietzscheho teória sebectva 9
6. Bibliografia 12

Obsah práce - 1 súbor

Abstract.doc

Ministerstvo školstva Ruskej federácie

Petrohradská lesnícka akadémia (pobočka)

Lesný inštitút Syktyvkar

Katedra humanitných vied

Podľa disciplíny: „Etika“

Na tému: „Sebectvo a altruizmus“

Dokončila: Savelieva T.V.,

študent FEiU, denné štúdium, 1 kurz, 212gr.; špecialita EiULK,

Skontroloval: Ph.D., Machurova N.N..

Syktyvkar 2007
OBSAH

2. Teória sebectva: cynizmus

3. Teória sebectva: verbalizmus

4. Teória racionality sebectva

5. Nietzscheho teória sebectva

6. Bibliografia

Úvod.

Sebectvo a altruizmus

V tejto kapitole sa venujeme problémom spojeným s etickou motiváciou - so sebectvom a nesebeckosťou..

Začnime definovaním sebectva a altruizmu:

Sebectvo možno definovať ako (1) systematické sebectvo alebo (2) teória, ktorá zakladá morálku na vlastnom záujme..

Altruizmus možno definovať ako (1) systematickú nezištnosť, vedomé odhodlanie žiť pre dobro ostatných alebo ako (2) teóriu, ktorá vidí základ morálky v dobre ostatných (na rozdiel od teoretického sebectva).

Každá z týchto definícií má dve časti. Prvá časť naznačuje motiváciu (vlastný záujem alebo nesebeckosť) a osobnostný charakter (tendencia byť systematicky vedená motívmi vlastného záujmu alebo nesebeckosti). Druhá časť poukazuje na filozofickú teóriu, ktorá zakladá morálku na vlastnom záujme alebo na záujmoch ostatných. Filozofia zaujíma teórie, nie osobné vlastnosti..

Existujú štyri typy filozofických teórií, ktoré ospravedlňujú sebectvo. Hovorme im teórie sebectva..

Teória sebectva prvého druhu je založená na empirickom opise ľudskej prirodzenosti. Hovorme tomu cynizmus.

Teória egoizmu druhého druhu je triviálne verbálna, je založená na fuzzy definíciách slov „túžba“, „chcieť“ a „ako“. Túto teóriu nazvime verbalistická alebo verbálna.

Podľa tretej teórie sebectva sú rozumné iba sebecké motívy. Hovorme tomu teória racionality sebectva.

Štvrtá teória sebectva tvrdí, že je dobré byť samoúčelným a zlé je byť nezištným. Pre nedostatok lepšieho výrazu, nazvime túto teóriu Nietzschean.

Teória sebectva: cynizmus

Empirická teória sebectva je založená na opise ľudskej prirodzenosti. Existujú dve verzie tejto teórie - obyčajný cynizmus a teoretický cynizmus..

Konvenčný cynizmus sa spája so skutočnosťou, že všetci ľudia sú výnimočne sebeckí. Prívrženci tohto názoru sa domnievajú, že aj zdanlivo altruistické činy sú v skutočnosti samoúčelné. Tvrdia, že pozorné pozorovanie nám umožní odhaliť skryté sebectvo v každej ľudskej činnosti..

Tento uhol pohľadu má prinajmenšom zásluhu, ktorá nás vedie k dôkladnejšej analýze našich vlastných motívov. Ale nakoniec to nevyhnutne závisí od faktov, keď to fakty nepodporujú. Ľudské správanie je skutočne často sebecké, ale môže byť aj nezainteresované a dokonca hrdinsky obetavé. Hrdinov a svätcov je pomerne málo, ale ich príklad ukazuje, že ľudské správanie nie je vždy základom. Väčšine ľudí nie je cudzie ani sebectvo, ani altruizmus a pomer týchto motívov závisí od mnohých okolností. Cynici to popierajú, ale ich dogmatické popieranie je zjavne v rozpore s faktami..

Najväčší filozof Thomas Hobbes sa do istej miery pridržiaval koncepcie ľudských bytostí ako v podstate samoúčelných, asociálnych, konkurenčných a agresívnych. V jeho knihe „Leviatan“ možno vidieť myšlienku, že ľudia navzájom spolupracujú iba z dôvodu vlastného záujmu. Takto interpretovaná filozofia Hobbesa mala určitý vplyv na britskú a americkú morálnu a politickú filozofiu. A napriek tomu existuje dôvod domnievať sa, že v skutočnosti si Hobbes myslel iba to, že ľudí považuje za výlučne svojpomocných, v skutočnosti si myslel niečo iné..

John Aubrey rozpráva kuriózny príbeh. Hobbesov priateľ ho videl rozdávať almužny a požiadal ho, aby vysvetlil svoj čin. Hobbes údajne odpovedal, že milodary nielen zmierňujú osud žobráka, ale znižujú aj jeho muky, ktoré mu spôsoboval pohľad na žobráka. Inými slovami, Hobbes tvrdil, že ho poháňal sebecký motív - túžba zmierniť svoje vlastné utrpenie..

Naozaj Hobbesovo vysvetlenie degraduje jeho altruistický čin na sebecký? Neukazuje altruizmus v rozdávaní almužien samotnou skutočnosťou svojho trápenia? Hobbes nepovedal, že peniaze dal, aby ich vrátil, alebo aby urobil dojem na ľudí, alebo podľa pokynov tých, ktorí sú pri moci, alebo pod bolesťou ľudských alebo božských trestov. Všetko sú to sebecké úvahy. V podstate povedal, že dal almužnu, aby zmiernil utrpenie - svoje vlastné i žobráka.

Áno, ale je to sebectvo? Samozrejme, toto je altruizmus, samozrejme, súcit s druhým je altruistický pocit. Mohli by sme to poprieť iba na verbálnej úrovni, iba ak by sme odmietli nazvať utrpenie pri pohľade na utrpenie iného človeka altruizmom. V takom prípade by sme opustili oblasť empirických poznatkov o ľudskej prirodzenosti a vstúpili do oblasti verbálneho balančného aktu.

Teoretický cynizmus je užitočné všeobecné označenie pre psychologické a psychoanalytické doktríny, ako je princíp rozkoše. Princíp rozkoše predpokladá, že túžba po rozkoši je tajným prameňom činov každého človeka, skrytým za rúškom altruizmu. Teoretický cynizmus, podobne ako bežný cynizmus, je doložený empirickými dôkazmi a rovnako ako bežný cynizmus nemusí pri tomto teste obstáť..

V našej dobe myšlienka prirodzeného sebectva ľudí vyvoláva vážne pochybnosti. Boli generované teóriou takzvaného egoistického génu. Podľa tejto teórie je jediným skutočne egoistickým faktorom v človeku gén pre sebectvo. Podľa okolností sa ľudské bytosti (a iné zvieratá) správajú niekedy svojprávne, niekedy nezainteresovane. Správanie ľudí a zvierat je do značnej miery určené záujmom ich génov, ktorých účelom je prežiť ako gény. Zhruba povedané, ak obetavosť poskytuje génom najlepšiu šancu na prežitie, potom sa jednotlivec bude správať ako altruista a položí život za ostatných. A v iných situáciách, keď je sebectvo najlepšou šancou na prežitie génov, bude sa jedinec správať sebecky..

Teória egoistického génu vytvára silný dojem, ale neprináša úplnú jasnosť. Sebaláska predpokladá vedomú voľbu, vedomie a gén nemá vedomie. Výraz „egoistický gén“ musíme brať iba ako metaforu.

Ak je daná teória pravdivá, potom vyvracia akýkoľvek empiricky podložený názor na ľudské bytosti, ktorý je poháňaný výlučne sebectvom a sebectvom - vyvracia obe varianty cynickej teórie egoizmu. Ak je to pravda, ukazuje sa, že altruizmus, úprimná obetavosť patria k množstvu prirodzených ľudských reakcií.

Teória sebectva: verbalizmus

Slovná teória sebectva je založená na nepochopení jazyka.

Reč je o nasledujúcom. Ak pomáhate inému človeku, pretože ho milujete, a preto mu chcete pomôcť, alebo preto, že chcete byť všeobecne užitočný alebo chcete dobro iných ľudí, stále to hovorí o vašom sebectve. Podľa verbálnej teórie je všetko naše utrpenie - priamo naše alebo spôsobené utrpením inej osoby - vždy našim vlastným utrpením, a preto je zo svojej podstaty sebecké; každé prianie, dokonca aj prianie blaha a šťastia druhému človeku, vždy zostáva našim vlastným želaním.

Táto teória je nežiaduca. Skúsenosť utrpenia alebo túžby sa koniec koncov líši od obsahu tohto utrpenia alebo tejto túžby. Obsahom túžby je to, po čom človek túži. Obsah utrpenia je to, čo spôsobuje utrpenie. Obsah túžob tej istej osoby sa navzájom líši, aj keď v každom prípade táto osoba samozrejme vždy zostáva osobou, ktorá tieto túžby prežíva..

Táto teória mieša pravdu, túžbu, túžbu, utrpenie, ktoré človek prežíva, s úplne iným a falošným uhlom pohľadu. Podľa ktorej túžby, túžby, utrpenia v ich obsahu je vždy obmedzený iba človekom, ktorý ich prežíva.

Teória racionality sebectva

Podľa tejto teórie sú akcie založené na vlastnom záujme rozumnejšie ako akcie diktované altruizmom..

Filozofi presvedčení o najvyššej racionalite vlastného záujmu to jednoznačne považujú za samozrejmé. Pripúšťajú, že nezištné ľudské činy sú možné, napriek tomu tvrdia, že vlastný záujem je jediným rozumným základom pre konanie..

Pretože je táto teória vnímaná ako samozrejmá, nie je dokázaná, ale je považovaná za istý druh axiómy. Len čo sa prijme takáto axióma, stane sa otázka možnosti altruizmu veľmi problematickou..

Nie je ľahké presvedčiť ľudí, že to, čo si myslia, že je samozrejmé, nie je vôbec zrejmé. Ak filozofi tvrdia, že racionalita samoúčelného konania je rovnako zrejmá ako pravda rovnice „1 + 1 = 2“, môžete im dokázať, že sa mýlia? Je zbytočné tvrdiť, že sebectvo sa nevypláca, pretože táto úvaha nevyvracia ich axiómu, skôr ju predpokladá..

Na druhej strane, rovnaká úvaha ukazuje, že vlastný záujem, ak je primeraný, je primeraný iba a výlučne z hľadiska samotného záujmu. Je to rozumné, pretože prináša dobré výsledky práve z hľadiska vlastného záujmu..

Skutočnosť, že sebecké činy najčastejšie prinášajú úžitok samotnej osobe, a nie iným ľuďom, nie je vôbec dôvodom na upustenie od sebectva, ak je táto osoba presvedčená, že úsilie o vlastný prospech je zjavne rozumné a v prospech ostatných je zrejmé. nerozumný. Egoista hovorí: „Prirodzene, nepomáham iným - tak čo? Som rozumný z hľadiska svojho vlastného chápania inteligencie, preto som filozoficky nezraniteľný..

Ale je to naozaj také nezraniteľné? Ďaleko od toho, pretože táto poloha sa dá obrátiť. Altruista môže namietať, že altruizmus je rozumný aj svojím spôsobom. Je inteligentný, pretože vedie k dobru ostatných. Skutočnosť, že altruistické činy sú zvyčajne prospešné pre ostatných, a nie pre samotnú skutočnú osobu, nie je dôvodom na upustenie od altruizmu, ak táto osoba verí, že je evidentne rozumné usilovať sa v prospech ostatných, a jeho vlastný prospech je zjavne neprimeraný. Altruista hovorí: „Prirodzene, nestarám sa o svoje vlastné záujmy - tak čo? Som inteligentný z hľadiska svojho vlastného chápania inteligencie, takže filozoficky som tiež nezraniteľný. ““.

Čo hovorí zdravý rozum? Dve veci. V prvom rade nám zdravý rozum hovorí, že jednotlivec, ktorý pri absencii dôstojného cieľa zanedbáva svoje vlastné blaho (napríklad dobrovoľne sa zabije), je pravdepodobne duševne chorý. Na druhej strane, zdravý rozum nám hovorí, že jednotlivec, vedený vždy sebeckými motívmi, je úplne nerozumný. Podľa zdravého rozumu je vždy samoobslužné správanie typickým príkladom neprimeranosti..

Zdravý rozum považuje dôsledky samoúčelného správania za úplne nerozumné.

Zdravý rozum považuje konzistentne altruistické správanie za cnostné, ale nie vždy povinné a možno kvixotické. Je to napríklad altruizmus, ktorý sleduje nedosiahnuteľné ciele..

Zdravý rozum považuje samovraždu za šialené, rovnako ako zabíjanie ďalších ľudí..

Niektorí tvrdia, že sebectvo a altruizmus sú kompatibilné. Často sa teda hovorí, že úprimný, hlboko precítený altruizmus je najlepší spôsob, ako dosiahnuť osobné šťastie. Na druhej strane, moderní konzervatívni bojovníci za slobodu tvrdia, že vďaka vlastnému záujmu je človek pre spoločnosť užitočnejší. Strážcovia sebectva teda tajne pripúšťajú, že je dobré byť užitočný pre ostatných; priaznivci altruizmu tajne pripúšťajú, že osobné šťastie nie je také zlé.

Teraz sa pozrime na myšlienku racionality z inej perspektívy..

Racionálnosť je vo všeobecnosti schopnosť konania a myslenia, ktoré vám umožňujú dosiahnuť vaše ciele. Môžeme sa však pýtať: aké sú rozumné ciele? Na túto otázku nie je ľahké odpovedať. Stále je však zrejmé, že je nerozumné voliť a sledovať nedosiahnuteľné ciele alebo ciele, ktorých nedosiahnuteľnosť je zrejmá.

V reálnom živote sú ciele správania diktované výhradne sebeckosťou prakticky nedosiahnuteľné. Čisté, nemenné, neriedené sebectvo nemôže dosiahnuť svoje vlastné ciele. Je nemožné si predstaviť, že stádový jedinec vždy mal alebo vždy dosiahol iba čisto sebecké ciele. Samozrejme, ak nebýva sám na pustom ostrove.

Dá sa predpokladať, že konzistentný altruizmus je udržateľnejší. Nemôžeme to však tvrdiť s úplnou istotou..

Teória prevládajúcej a samozrejmej racionality egoizmu nad altruizmom je pre moderných filozofov veľmi príťažlivá. Ale ich viera v najvyššiu inteligenciu sebectva má implicitný empirický základ. Aj keď sa zhodujú v tom, že altruizmus je empiricky možný, tvrdia, že je výsledkom protiprírodnej výchovy a vzdelávania. Ukázalo sa teda, že sebectvo považujú za rozumné, pretože tajne veria, že je to prirodzenejšie ako altruizmus..

Teória racionality altruizmu má tiež implicitné základy. Skrytým základom filozofického altruizmu je predpokladané spojenie medzi racionalitou a objektivitou. Vlastný záujem je zjavne subjektívny v obvyklom zmysle slova (orientovaný na samotného subjektu) a altruizmus je objektívny v obvyklom zmysle slova (orientovaný na iných ľudí). Pravdepodobne základom viery v racionalitu altruizmu je skôr viera v racionalitu objektivity ako subjektivity..

Sebectvo a altruizmus

Hlavné psychologické teórie osobnosti z pohľadu ich názorov na fenomén egoizmu a altruizmu. Filozofická analýza egoistickej a altruistickej orientácie osobnosti. Ľudské správanie ako predmet špeciálneho sociologického výskumu.

NadpisFilozofia
vyhliadkaesej
JazykRusky
Dátum pridania21.12.2011
veľkosť súboru63,8 tis
  • pozri text práce
  • prácu si môžete stiahnuť tu
  • úplné informácie o práci
  • celý zoznam podobných diel

Odošlite svoju dobrú prácu do znalostnej bázy je jednoduché. Použite nasledujúci formulár

Študenti, študenti postgraduálneho štúdia, mladí vedci, ktorí využívajú vedomostnú základňu pri štúdiu a práci, vám budú veľmi vďační.

Zverejnené na http://www.allbest.ru

Zverejnené na http://www.allbest.ru

Federálna agentúra pre vzdelávanie Ruskej federácie

Štátna vzdelávacia inštitúcia

vyššie odborné vzdelanie

Ruská univerzita chemickej technológie DI. Mendelejev

Ústav chémie a problémy udržateľného rozvoja

Filozofický abstrakt

Sebectvo a altruizmus

Dokončené: študent skupiny PR-23

Solyankina Olga Nikolaevna

Skontroloval: kandidát filozofie

Klishina Svetlana Alekseevna

Majetok altruizmu sa nám javí ako niečo nepochopiteľné a úplne zbytočné. Sebectvo je niečo bolestne známe, najmä zasahovanie do našich blízkych a urážlivé, keď nás zastihne prejav tejto vlastnosti.

Na druhej strane, ak sa bližšie pozrieme na prírodné zákony, zistíme, že všetka príroda funguje podľa altruistických zákonov. Najzrejmejšie príklady: všetky bunky v našom tele fungujú iba v prospech celého organizmu, všetky funkcie neživej, rastlinnej a živočíšnej povahy udržiavajú rovnováhu celkového prírodného systému.

Ak sa ešte viac pozrieme na príčiny všetkých našich ľudských problémov a utrpení a nebojíme sa čeliť pravde, potom uvidíme, že ich príčina spočíva v nás samotných. A tento dôvod je majetkom ľudského egoizmu, ktorý sa prejavuje v rôznych podobách a tým najškaredším spôsobom otravuje náš život..

Je možné, že práve pri štúdiu týchto dvoch protikladných javov: egoizmu a altruizmu sa otvoria nové príležitosti pri hľadaní nových spôsobov, ako pomôcť človeku.

Keď človek prežíva svoj život a prechádza mnohými udalosťami, urobí definitívny záver o tom, kým je a prečo sa mu to všetko deje? A ktovie, možno prechod z jednej vlastnosti na druhú: od egoizmu k altruizmu je presne to, čo by sa mal každý človek naučiť.

Takmer všetky základné psychologické teórie fungujú s týmito javmi: „egoizmus“ a „altruizmus“, nazývajú ich svojím spôsobom a študujú ich z jedného alebo druhého uhla..

Vo výbere článkov na túto tému sa môžete oboznámiť s prehľadom hlavných psychologických teórií osobnosti z pohľadu ich názorov na tieto dva javy. Pokúsili sme sa tiež vybrať diela špecialistov a psychológov, ktorí študovali tieto vlastnosti ľudskej prirodzenosti..

Carl Jung, zakladateľ Analytickej teórie, uviedol, že čím viac si uvedomujeme samých seba prostredníctvom sebapoznania a konáme v súlade s tým, tým viac sa vrstvy osobného nevedomia, ktoré sa prekrývajú s kolektívnym nevedomím, zmenšujú. Teda: „V procese individualizácie vzniká vedomie, ktoré nie je zotročené plytkým, príliš citlivým svetom hmotných záujmov. Rozšírené vedomie už nie je taká podráždená, sebecká hrudka osobných túžob, obáv, nádejí a ambícií, ktorá si vždy vyžaduje kompenzáciu alebo nápravu pomocou opačné tendencie nevedomia, je to funkcia vzťahov so svetom objektivity, ktorá vedie jednotlivca k absolútnej, spojovacej a nerozlučnej komunikácii s okolitým svetom. Individualizácia znamená lepšie a úplnejšie naplnenie kolektívnych vlastností a cieľov ľudskej existencie. “(C.G. Jung, 1928).

EGOIZMUS (z lat. Ego - I) - uhol pohľadu, postavenie, správanie človeka, úplne zamerané na jeho I, pre jeho dobro (potešenie, úžitok, úspech, šťastie). Podľa egoizmu sa spokojnosť so záujmom človeka považuje za najvyššie dobro. Opakom sebectva je altruizmus..

Sebeckosť sa nachádza v situácii konfliktu záujmov, keď k uspokojeniu osobného záujmu dôjde na úkor záujmu inej osoby. V tejto súvislosti treba odlíšiť sebectvo od sebectva, t.j. prirodzený pocit sebazáchovy a sebaúcty. So sebectvom nemusí byť starosť človeka o svoje vlastné dobro v rozpore s dobrom iných ľudí a môže byť kombinovaná s úsilím o dobro druhých ľudí, o spoločné dobro. Sebeckosť sa tiež niekedy označuje ako namyslenosť alebo samospravodlivosť, v ktorej sa dá potešenie prejaviť na úkor ostatných. Je nesprávne zamieňať si sebeckosť s individualizmom (lat. Individum - indivíduum, indivíduum), t.j. také postavenie alebo zásada, v súlade s ktorými sa záujmy jednotlivca (v zriedkavých prípadoch rodiny) uznávajú ako prioritné vo vzťahu ku kolektívnym (skupinovým alebo verejným) záujmom; a jeho blahobyt, sloboda a osobný rozvoj ako najvyšší cieľ, vo vzťahu ku ktorému sú sociálne inštitúcie a skupiny prostriedkom alebo podmienkou na jeho dosiahnutie.

V rozmanitosti medziľudských vzťahov sa sebectvo môže prejavovať rôznymi spôsobmi. Po prvé, ako „diktátorský egoizmus“, ktorý je vyjadrený v presvedčení, že „každý by mal slúžiť mojim záujmom“. Po druhé, ako „sebectvo mojej vlastnej výlučnosti“, podľa ktorého sa uznáva, že „každý by sa mal riadiť morálnymi zásadami, okrem mňa, ak to pre mňa nie je prospešné“. Po tretie, „anarchický egoizmus“, podľa ktorého „každý má povolené presadzovať svoje záujmy, ako sa mu páči“. Prvé dva vzorce sú v rozpore so základnými morálnymi požiadavkami - zlatým pravidlom a prikázaním lásky (pozri tiež MORÁLY). Z hľadiska zlatého pravidla nepochybne porušujú zásady rovnosti a vzájomnosti. Z hľadiska prikázania lásky umožňujú jednotlivcovi využívať iných ľudí ako prostriedok na dosiahnutie svojich vlastných cieľov. Považovať sa za bezpodmienečnú hodnotu, zatiaľ čo s ostatnými sa správať výlučne ako k prostriedkom na dosiahnutie svojich vlastných cieľov, je extrémny egoizmus a presnejšie sa mu hovorí „egocentrizmus“. Tretiu formulku „každý má dovolené venovať sa svojim záujmom, ako chce“ možno uznať ako morálne prijateľný, avšak s určitou úpravou: musí byť doplnený druhou časťou: “. ak neporušujú záujmy iných. ““ V tejto podobe tento vzorec zapadá do morálnej normy „Neubližujte“.

V dejinách filozofie sa sebectvo ako princíp a charakteristika spoločenských mravov stalo opakovane predmetom záujmu a podpory. Skutočná úloha egoizmu ako sociálnej kvality sa prejavila v učení sofistov, T. Hobbesa, utilitarizmus, M. Stirnera. V modernom sociálnom myslení sa vyvinul koncept takzvaného „rozumného“ alebo „osvieteného egoizmu“, podľa ktorého je egoizmus, ktorý vyjadruje „skutočné“ a „rozumné“ záujmy človeka, plodný, pretože prispieva k spoločnému dobru (túto teóriu prijal N. G. Černyševskij a prejavilo sa to v jeho románe Čo sa má robiť?). Dôsledná kritika racionálno-egoistických učení je obsiahnutá v dielach F.M. Dostojevskij predovšetkým v románe Zápisky z podzemia.

V zvláštnej podobe bola racionálno-egoistická schéma morálky reprodukovaná v niektorých evolucionistických teóriách ľudského správania, najmä v koncepcii „vzájomného altruizmu“ (R. Trivers), podľa ktorej je altruistické správanie zahrnuté v osobnom záujme jednotlivca..

Pretože egoizmus predstavuje hrozbu pre všeobecné a verejné záujmy, v rámci morálky sa historicky vyvinuli rôzne sociálno-normatívne a kultúrne obmedzenia a protiváhy k egoizmu. Najzákladnejším takýmto obmedzením je etiketa ako normatívno-estetická kultúra formálnej a stavovej komunikácie. Limitujúcim faktorom individuálneho egoizmu sú aj normy vnútroskupinového správania. V medziskupinových vzťahoch môže dominácia súkromných záujmov skupiny a výlučná starostlivosť skupiny o ich záujmy viesť k takzvanému „skupinovému egoizmu“. Základné normatívne obmedzenie egoizmu poskytujú základné morálne normy a hodnoty

Koncept „rozumného egoizmu“ je veľmi častý. Ale zároveň nikde neexistuje konkrétna definícia - ale čo to vlastne je? Bohužiaľ, v tejto téme stále nie je jasnosť a je potrebné túto koncepciu vysvetliť a objasniť.

Navyše nie všetko z hľadiska pojmov „egoizmus a altruizmus“ je také jednoznačné, ako sa bežne verí. Zvyčajne sa v tejto súvislosti spočiatku stavajú dva koncepty - egoizmus (všetko pre seba) a altruizmus (všetko pre ostatných). Ale na prvý pohľad je asi zrejmé, že človek nie vždy existuje v režime niektorého z týchto extrémov. Rovnakým spôsobom, keďže v ľudskej spoločnosti neexistujú „jednoznačne biele a jednoznačne čierne“, „jednoznačne zlé a jednoznačne dobré“, „jednoznačne zlé a jednoznačne dobré“..

A pojem „racionálny egoizmus“ nie je vôbec dešifrovaný vetou ako „Milujte sa, kýchnite na všetkých a v živote vás čaká úspech“. Čo sa však v tomto prípade nazýva racionálny egoizmus a čo je podľa toho nerozumné, v čom sa líši jeden od druhého atď.? A ako sa vysporiadať s altruizmom, ktorý je užitočný aj pre spoločnosť, zostáva len - komu a v akých prípadoch?

Ako sa hovorí - ľudia sú ľudia, pretože okrem inštinktov majú aj morálne zásady a logické myslenie, ale „rozumný človek“ zo všetkých síl nemôže úplne ignorovať svoju inštinktívnu povahu vrátane vplyvu pudu sebazáchovy. A je nepravdepodobné, že by svojmu „susedovi“ dobrovoľne dal posledný, bez ktorého nemôže prežiť. Inými slovami, „byť sebecký“ je neoddeliteľnou súčasťou ľudskej prirodzenosti od samého začiatku. Navyše sa vykonávajú akékoľvek ľudské činy, pretože je to pre daného človeka akosi príjemné (iná možnosť je tiež možná, keď je človek zlomený, vynútený, znásilnený, ale to je už iný príbeh). A takáto motivácia je tiež spoločnou pozíciou všetkých homo sapiens. Je zbytočné ho za to odsudzovať, rovnako ako je nezmyselné odsudzovať ľudí za to, že chcú dýchať, jesť, piť, ísť na toaletu, sexovať atď. Ale „príjemnosť“, ktorá prichádza v dôsledku toho alebo toho činu, môže byť odlišná: krátkodobá alebo dlhodobá. A keď človek urobí niečo z pozície „Budem sa tak správať, pretože TERAZ to bude pre mňa dobré, a potom mi aspoň tráva nenarastie“ - to je len ŠÍLENÝ egoista. „Tráva bude rásť“ napokon tak či onak, rovnako a ak sa bude správať ďalej, tak okolo neho takpovediac vyrastie jedna žihľava. Ale keď človek, ktorý vykonáva ten alebo onen čin, myslí na svoj DLHODOBÝ prospech, možno obetuje niečo kvôli iným „tu a teraz“ - to je už racionálny egoizmus. Ukazuje sa, že jeden zo základných princípov rozumného egoizmu bol spomenutý vo filme „Mimino“: „Ak chceš, aby som ti robil dobre, robíš ma dobre, potom ti urobím tak dobre, že nám obom bude dobre!“

A ak chcete, povedzme, pomôcť iným, racionálny egoizmus navrhuje starať sa najskôr o seba a až potom o ostatných. Pretože iba človek, ktorý poskytoval svoje potreby elementárnym spôsobom, môže dať niečo druhému, a čo je najdôležitejšie, môže najskôr niečo získať, aby bolo čo dať. Môžete sa úplne úprimne snažiť pomôcť znevýhodneným ľuďom pomocou peňazí, ale na to si musíte tieto peniaze zarobiť. Možno sa budete snažiť nasýtiť hladných, ale musíte si byť schopní zaobstarať si jedlo sami. A ak dáte všetko, čo máte raz, je nepravdepodobné, že by ste neskôr neskôr vôbec mohli niekomu pomôcť..

Primeraný egoizmus sa musí učiť, pretože ide o komplexný a nejednoznačný koncept. Možno by ste niekde mali otvorene prijať, že nie všetky vaše snahy „robiť dobre celému svetu“ sú zamerané iba na dobro zvyšku sveta. Len čo začnete z hľadiska rozumu to rozpoznať a analyzovať - ​​zvážte, že ste už začali so základným výcvikom v racionálnom egoizme..

Ukazuje sa, že rozumný egoizmus je:

- schopnosť robiť veci pre seba, berúc do úvahy záujmy ostatných;

- schopnosť predpovedať vývoj udalostí, žijúcich nielen v súčasnosti;

- schopnosť posúdiť situáciu alebo problém očami inej osoby a prinútiť ho, aby urobil niečo pre váš prospech;

- schopnosť postarať sa najskôr o seba, aby si mohla pomáhať iným, a milovať pred sebou, aby si mohla milovať druhého.

Ale nie tak primitívne, ako by si niekto myslel: hovorí sa, že najskôr si všetko chyť pre seba, ostatných odstrč a potom to rozdáš ostatným. Vôbec nie! Hlavnou zručnosťou rozumného egoistu je koniec koncov schopnosť riešiť svoje problémy a starať sa o seba spoločensky prijateľnými spôsobmi. Rozumný egoizmus je navyše základom trhového hospodárstva: keď niečo vyrábate pre ostatných, potom dostanete dividendy „pre seba, svojho blízkeho“..

Teória rozumného egoizmu sa formovala paralelne s kapitalistickými vzťahmi. Najdôležitejšiu úlohu v tomto zohral vek osvietenstva (koniec 17. - začiatok 19. storočia), ktorý zdôrazňoval hodnotu samostatného myslenia. Pripomeňme Immanuela Kanta s jeho postulátom slobody používať vlastný intelekt. Racionalizmus predpokladá hľadanie pravdy, nech sa ukáže čokoľvek. Objav Pravdy, ani tej trpkej, by nemal viesť k represiám. Podľa Kanta je osvietenie odvahou použiť vlastnú myseľ..

Najväčší príspevok k teórii racionálneho egoizmu priniesli francúzski myslitelia 18. storočia. Tvrdili, že základom morálky je správne pochopený vlastný záujem - takzvaná „rozumná sebaláska“. Racionálny egoizmus z ich pohľadu predstavoval „zlatú strednú cestu“ medzi altruizmom a neprimeraným egoizmom. To druhé predstavuje uspokojenie okamžitých túžob bez zohľadnenia následkov, porušenia práv ľudí v ich okolí na uspokojenie ich záujmov, a preto z dlhodobého hľadiska vedie k veľkým problémom. Z pohľadu teoretikov rozumného egoizmu by sa ľudia mali tomuto fenoménu naučiť, prekonávať neadekvátne zákazy a obmedzenia zavedené z detstva a širšie používať zdravý sedliacky rozum..

Teória racionálneho egoizmu v skutočnosti vytvára nový druh morálky (namiesto zastaranej dualistickej morálky absolútneho dobra a zla), v ktorej sa znehodnocuje takzvaná „morálna nezištnosť“ a „altruizmus“ - sú to iba syry zadarmo pri vstupe do pasce na myši. „Altruista“, ktorý preukazuje láskavosť, spôsobuje, že sa druhá osoba voči nemu cíti byť zaviazaná, a tým získava priestor pre budúcu manipuláciu. Rozumný egoista preto odmieta také ponuky, aby sa nestal závislým, alebo nepovažuje za potrebné, aby sám platil akýmkoľvek spôsobom výmenou za „nezainteresovaný“ darček alebo poskytnutú službu. Týmto, mimochodom, môže vyliečiť altruistického manipulátora zo svojho zlozvyku..

Rozumný egoizmus je nepochybne lepší ako pokrytecká dvojitá morálka, ktorou trpeli občania ZSSR, ktorí žili za socializmu. Tento koncept má blízko k individualizmu a umožňuje nadanému človeku lepšie sa prejaviť. Každý má predsa svoj vlastný egoizmus (rovnako ako osobnosť a myseľ), preto všetky druhy „kolektívno-vlasteneckých“ udalostí zostávajú nevyžiadané a priťahujú iba „lenivé mysle“, ktoré očakávajú, že silná vláda ich problémy vyrieši..

Rozdiel medzi nadanými individualistami (primárni ľudia) a nezodpovednými kolektivistami (sekundárni ľudia) je krásne ilustrovaný v románoch Ayn Randovej The Fountainhead a Atlas pokrčil ramenami. Nadaný človek z pohľadu autora vyhráva osobné šťastie v procese tvorivosti a tvorí v prvom rade kvôli sebe! Pre vlastný vývoj! Ďalšia vec je, že pre ostatných zvyčajne predstavuje úžitok, ale ako sa hovorí, ide o „vedľajší účinok“..

Môžete sa opýtať, prečo píšem túto knihu. Hádajte trikrát... To je pravda, v prvom rade - pre svoj vlastný rozvoj túžba lepšie pochopiť túto tému a zvýšiť sebaúctu. Keď je v tvojej hlave toľko inteligentných myšlienok, bolo by zločinom neukazovať silu svojich hemisfér na papieri...

Späť však ku geniálnej emigrantke z Ruska Ayn Randovej, ktorej diela z hľadiska vplyvu na americkú spoločnosť sú na druhom mieste po Biblii. Racionálny egoista z pohľadu spisovateľa získava cieľ sám v sebe. Žije svojou vlastnou hlavou, nedovolí iným ľuďom, aby zo seba spravili obeť, ale tiež nepremieňa ostatných na obete. Vďaka otvorenému vyhlasovaniu a zdôvodňovaniu takýchto myšlienok v dielach Ayn Randovej je treba považovať ich skôr za filozofické než za umelecké.

Ako vidíte, dôraz sa kladie na vlastný rozum a zdravý rozum človeka, ktorý je za vedomý výber v každodennom živote sám zodpovedný. Toto je iný druh morálky, odlišný od kresťanskej, ktorého dôležitosť zdôrazňoval mnoho rokov pred naším letopočtom staročínsky filozof Konfucius. Pre neho, ako aj pre Sokrata bola cnosť zlúčená s vedomosťami a nebolo možné ich realizovať mimo nich. Na rozdiel od mnohých moderných „morálnych“ pokrytcov, Konfucius vždy žil podľa svojich prikázaní. Mimochodom, nemal to ťažké - koniec koncov, mal rozum! Ako tvrdil filozof, „náboženstvo musí byť v súlade s ľudskou mysľou a musí byť testované zdravým rozumom. To, čo sa nedá overiť rozumom, nemôže byť predmetom pravej a pevnej viery, a preto nemôže byť predmetom priameho konania. ““ Som pripravený veriť v takéto „náboženstvo“ s potešením!

Tu je to, čo o tom napísal Charles Darwin: „Občas - myseľ môže navrhnúť, aby človek konal v rozpore s názorom iných ľudí, ktorých súhlas si v tomto prípade nezaslúži, ale stále bude cítiť úplné uspokojenie z vedomia, ktoré nasledoval vaše najhlbšie presvedčenie alebo svedomie “.

Už od školy si pamätáme román „Čo sa má robiť?“ Rozumný egoizmus „nových ľudí“ v tejto práci Černyševského je vyjadrený takto: myšlienky hlavných postáv smerujú k sebe, ale zároveň sú podriadené ideálom dobra a šťastia. Ich osobný záujem sa zhoduje s univerzálnym. Nerozumné sebectvo ostatných hrdinov románu vedie k zaháľaniu a excesom.

Pre mňa osobne je to bolestivé miesto, do akej miery sa môže záujem nadaného a inteligentne sebeckého človeka zhodovať s kolektívom. Napokon, talentovaní ľudia sú často nútení konfrontovať sa s lenivou a inertnou masou. Ortega y Gasset, moderný spisovateľ a filozof, veľmi živo opísal tento fenomén: „Bežné mysle, ktoré sa nenechajú oklamať svojou obvyklosťou, nebojácne presadzujú svoje právo na to... Masa drví rôzne, pozoruhodné a najlepšie. Omša sú tí, ktorí idú s prúdom a sú bez orientačných bodov. Masový človek preto nevytvára... “

U takýchto ľudí sa „jedinečnosť“ nespája s ich vlastnou jedinečnou osobnosťou, ale v lepšom prípade s novými vnemami z držby inej „hračky“. Všetko stále prichádza zvonku, nie zvnútra.

V sviatočné jarné dni, keď „priemerný“ človek s davom vyjde na ulicu „prejsť sa“, „sledovať ohňostroj“ a veselo sa rozprávať, plávať tam a späť, pozerám sa na tieto tváre a snažím sa pochopiť: „vedia“ o nedostatku nejaké individuálne, jedinečné vlastnosti, a preto sa rozhodli byť „ako všetci ostatní“, alebo sa tieto vlastnosti ani nesnažiť hľadať? Nie je prekvapením, že na moje kurzy prídu, až keď budú „veľmi chorí“.

Pamätajte, že sme už povedali, že „hlupák“ má sklon uprednostňovať hmotnú spotrebu a prázdne radosti? Ortega y Gasset si tiež všíma dve hlavné črty „masového človeka“: neustály rast životných požiadaviek a vrodená nevďačnosť, ktorá vo všeobecnosti zobrazuje obraz rozmaznaného Dieťaťa žijúceho v emóciách a ilúziách. Koniec koncov, nikto sa ani nepokúša poukázať na toto Dieťa na „druhú mieru“ jeho života a jeho samého! „Čím dlhšie existujete,“ trpko píše španielsky filozof, „tým bolestivejšie je presvedčenie, že pre väčšinu nie je k dispozícii žiadne úsilie, s výnimkou nútenej reakcie na vonkajšiu potrebu.“ “.

Televízia a ďalšie médiá dlhodobo zaobchádzajú s populáciou ako s rozmarnými deťmi. „Kedy konečne príde teplo?“ Moderátorka spravodajskej relácie sa urazene pýta zástupcu Hydrometeorologického centra a v reakcii, akoby sa ospravedlnil, začne upokojovať telo publika - iba o týždeň počuje: „Kedy sa táto horúčava konečne skončí? „ Možno si myslíte, že prognostik, rovnako ako všemohúci rodič (alebo Boh), dokáže ovplyvňovať počasie. Mimochodom, veľa ľudí má vo svojom byte po celý čas zapnutú rádioprijímač alebo televízor, aby nezačali náhle premýšľať v tichosti a oplakávali vnútornú prázdnotu a úbohosť svojho bytia. Svojim vnútorným hlasom prehlušujú vonkajším hlukom.

Okamžite mi príde na myseľ Heideggerov človek, ktorý sa snaží všetko urobiť ľahkým a nekomplikovaným pre seba, vnímať všetko z čisto vonkajšej stránky a držať sa „konvenčne akceptovaného vzhľadu“. Takýto človek („priemerný človek“) „vždy žije už pod nepostrehnuteľnou mocou ostatných... Každý je iný a nikto nie je sám sebou... Muž... nie je nikto“. Ako vidíte, nadmerné rozširovanie „vonkajšej“, „sily ostatných“ vedie k zabudnutiu na princíp umiernenosti pri kontaktoch s okolím a absenciu rozumného egoizmu..

Podľa môjho názoru je hlavnou zásluhou diel už spomínaného Ortega y Gasseta to, že ukázal hlavné nebezpečenstvá neprimeraného egoizmu davu, alebo ak hľadáme striktne opačný výraz, neprimeraného kolektivizmu. „Slabí sa zjednocujú, aby kompenzovali svoje individuálne slabosti„ silou čísel “,“ píše Sigmund Bauman. Pretože „masový“ človek nemá veľa dôvodov, jeho egoizmus nemôže byť z definície rozumný! Nie je náhoda, že Ortega y Gasset poznamenáva, že dav ponechaný sám na seba ničí základy svojej vlastnej existencie..

Rozumný egoista sa nikdy nespráva takto: myslí na svoj dlhodobý prospech, a nie na uspokojenie okamžitých potrieb. Zatiaľ čo sebestrednosť - extrémny stupeň sebectva - je doslova životu nebezpečná. Napokon, egocentrik nie je schopný cítiť iných ľudí, predvídať ich činy, čo znamená, že je rozumné merať ich činy s činmi iných. Nie je náhoda, že sa hovorí: „Sloboda je schopnosť človeka žiť v podmienkach vlastnej zdržanlivosti.“ “ A odkiaľ pochádzajú od človeka s obmedzenou mysľou? Preto, aby sme týchto ľudí udržali na uzde, existuje náboženstvo s jeho morálkou a štát s jeho mocenskými štruktúrami. Obe tieto inštitúcie zdôrazňujú skôr emócie (mrkva a palica) ako rozum. Nepredpokladám, že budem hodnotiť, do akej miery by sa mohol „masový človek“ prevychovať, ak by sa dôraz presunul na rozvoj racionálneho, logického myslenia. Preto možno podľa Senka klobúk, ktorý však nijako nevyhovuje nadaným inteligentným egoistom. Majú svoje vlastné čiapky a hlavne iný obsah hlavy..

Realizácia seba samého vo zvolenej činnosti je najspoľahlivejšou cestou k získaniu pozitívnych emócií a posilneniu pozitívnej sebaúcty (uspokojenie z jedinečných úspechov). Takýto človek nemusí predstierať ostatných, vykresľuje okázalý optimizmus. Vďaka radosti z procesu osobnej tvorivosti je závisť a zmysel pre konkurenciu irelevantné: ak je moja „oblasť práce“ jedinečná, som v nej prvý a jediný pracovník a akékoľvek porovnanie s ostatnými bude neprimerané (ako vieme, závisť sa často objavuje ako výsledok porovnávania sa s viac úspešní ľudia). Nemal by som súťažiť s ostatnými, ale sám so sebou, byť každý ďalší deň úspešnejší ako ja sám..

Vynikajúce potvrdenie toho dáva život filozofa Ludwiga Wittgensteina. Podľa odborníkov mali jeho prvé práce veľa slabých stránok. Wittgenstein však v priebehu rokov (napriek svojmu pochybnému duševnému zdraviu) na seba čoraz viac stresoval, v dôsledku čoho sa stal nielen geniálnym špecialistom, ale aj oveľa lepším človekom. Mimochodom, otvorene napísal, že (obľúbené) vykonávanie filozofie je najlepšou „autoterapiou“.

Tu povedal v tejto súvislosti slávny baletný majster Balanshin na oslavu svojich 70. narodenín: „Mám teraz oveľa viac energie ako v mladosti, pretože presne viem, čo chcem.“ Racionálny egoizmus teda umožňuje človeku sústrediť úsilie na najdôležitejší smer a ako sústredený slnečný lúč „prepáliť“ všetky prekážky.

Myšlienka sebarealizácie pomocou Rozumného egoizmu je nádherne a neobvykle predstavená v dielach Benedikta Spinozu: „Všetky činy mysle, ktoré sú s tým spojené, sú tie vynikajúce a mali by si ich vážiť predovšetkým všetky ostatné... Všetky činy, ktoré konáme mimo seba, sú tým dokonalejšie, čím viac príležitostí majú spojte sa s nami a vytvorte s nami rovnakú povahu. Pretože týmto spôsobom sa najviac hodia na vnútorné pôsobenie. ““ Skrátka, konajte tak, aby odrážali vašu podstatu. Staňte sa slávnym a prežite dlhý život.

Trochu odbočím od hlavnej témy a na základe mojej koncepcie môžem navrhnúť „školskú reformu“. Každé dieťa dostane svojho vlastného mentora, ktorý po prvé sleduje každodenný vývoj jeho zverenca a po druhé robí všetko pre to, aby sa dieťa od útleho veku usilovalo objavovať a prichádzať do styku so svojimi vlastnými individuálnymi sklonmi. Mám na mysli „lekcie sebapoznania a sebarozvoja“ a potom „lekcie sebarealizácie“. Tento druh školenia ešte nie je technicky možný: vyžaduje sa veľké množstvo kreatívnych mentorov. Rovnako ako v dobrom sanatóriu: pre jedného dovolenkára sú dvaja alebo traja zástupcovia servisného personálu. Avšak späť k hlavnej téme..

Sobectvo umožňuje schopnému človeku odolávať inertnému davu a rozumu - nedávať do konfliktu s ním, zostať občanom, ktorý dodržiava zákony, a realizovať sa v oblasti individuálnej tvorivosti..

Byť sebecký je pre človeka „prirodzené“. Táto kvalita je koniec koncov vrodená a najvýraznejšia je u malých detí. Až neskôr sa dieťa naučí pomáhať iným - takzvaný altruizmus. Psychologické výskumy tiež preukázali, že väčšina ľudí má rozdiel medzi tým, čo („dobré“) hovoria a čo skutočne robia (dva druhy postojov). Všimnite si, že druhý typ je najčastejšie diktovaný egoizmom, a nie vždy rozumným. V takom prípade otvorené uznanie ich egoistických vlastností umožní: a) prestať pociťovať väčšinou zbytočný pocit viny; b) byť schopní jasne vysvetliť (iným ľuďom) motívy ich konania; c) začnite vedomú prácu na „osvietení“ vášho egoizmu a jeho prechodu z CO na LU (ďalšie podrobnosti nájdete v poslednej kapitole). Väčšina ľudí sa správa sebecky, ale utekajú pred samotnou zmienkou o slove „sebectvo“.

Rozumný egoista zaobchádza so sebou pozornejšie ako s iným jednoducho preto, lebo pozná lepšie seba a svoje preferencie a nemôže vždy presne určiť, čo jeho sused potrebuje. Neposkytnutím peňazí zadočku s najväčšou pravdepodobnosťou nepodporujete jeho alkoholizmus. Ak však necítite nič „v sebe“, potom môže byť starostlivosť o susedov lepšou voľbou v porovnaní so snahou o hmotné bohatstvo. Od opozície „iracionalizmus, mysticizmus“ - „egoizmus zvierat“ musíme prejsť k intelektuálnemu, rozumnému egoizmu.

Mnohí žiarlia na takýchto „dokonalých“ inteligentných egoistov (presnejšie na ich slávu a peniaze), ale ťažko chcú vynaložiť čo len polovicu svojho úsilia. Neraz som od kadetov počul, že by sa chceli stať rovnakými psychológmi ako ja. A skutočnosť, že psychológ každý deň pracuje, študuje literatúru, tvrdo myslí, udržiava sa v tvrdom režime kvôli maximálnej produktivite, neberie do úvahy.

Pri bežnom zvieracom egoizme je všetko jednoduché a jasné. „Chytil som sa“, mám viac, ty menej. Veľká časť altruizmu je „zabudovaná“ do racionálneho egoizmu spojeného s realizáciou vlastných jedinečných vlastností. Génius vytvára v prvom rade sám pre seba, ale plody jeho činnosti plynú pre obyčajných ľudí, a to bez problémov z ich strany, práve tak. Priemerný človek využije nové technické zariadenia, knihy, obrazy, hudbu atď. A zároveň rovnako nazýva nadaných ľudí čudákmi, „nie z tohto sveta“, namiesto toho, aby pred nimi pokľakol a dlho ďakoval. Tvorca musí bojovať so „surovinou“ a hromadný spotrebiteľ dostane konečný produkt v hotovej a nádherne zabalenej podobe.

Čím vyššiu úroveň Stvoriteľ má, tým „objektívnejší“ altruizmus v jeho činnosti predstavuje „úžitok pre ostatných ľudí“. Ukazuje sa, že čím „osobnejší a rozumnejší“ je osobný egoizmus, tým je „altruistickejší“, aj keď génius vytvára „pre seba“, pre svoje potešenie. „Ľudský život“ nemá čo hľadať „na Zemi, okrem seba samého“, - poznamenáva v tejto súvislosti P. Sloterdijk.

Mimochodom, v predchádzajúcich knihách som predpokladal, že každý človek by mal mať jedinečné schopnosti, pretože sa „nenarodil“ náhodou. A povzbudil ostatných (vrátane kadetov a klientov), ​​aby hľadali a uvedomovali si svoju jedinečnosť a našli v tom zmysel života. Teraz sa častejšie prikláňam k názoru jedného z filozofov, že „ľudia sú obchádzkou prírody, aby získali šesť alebo sedem geniálnych osobností“. Zároveň rešpektujem každého zástupcu „ľudu“, pretože všetci ľudia majú rovnaké práva, hoci majú úplne odlišné úrovne schopností. Rovnosť je sociálny pojem, nie biologický. A psychológia sa všeobecne zaujíma o jednotlivé vlastnosti a vlastnosti. Takže ak rozvíjate svoju individualitu, mali by ste súčasne rozvíjať aj mozog, pretože „tam, kde chýba myseľ, chýba všetko.“ Ale ako čitateľ chápe, je nemožné dosiahnuť vlastné šťastie bez trochy sebectva a individualizmu. Medzitým si väčšina ľudí predstavuje, slovami psychiatra G.S. Sullivan, „karikatúra toho, čím sa mohli stať“. Rozdeľte život medzi nevyhnutný pre prežitie, ale nepríjemnú prácu a príjemný, ale zbytočný (a dokonca škodlivý) „horiaci život“. Talentovaný individualista, ktorý pozná a realizuje sa, zároveň spája potrebné s príjemným - na rozdiel od prázdnej lenivosti davu, ktorá z dlhodobého hľadiska iba znižuje sebaúctu každého z jej členov. Chytrý samotár neustále rozširuje hranice svojho vedomia a úzkoprsý „člen kolektívu“ ich dobrovoľne zužuje a pozostatky svojich osobných zásluh zakopáva do „hromadného hrobu“. Príliš unavený z práce, aby na sebe vo svojom voľnom čase pracoval, namiesto toho, aby naháňal ľahké a dostupné potešenia. Neobsadený voľný čas pre takého „člena spoločnosti“ môže byť ešte väčšou výzvou ako nenávidená práca.

Nie je náhoda, že nemecký filozof Benno Hübner považuje nudu za kľúčový aspekt existencie nielen moderného človeka, ale celej modernej kultúry. A súčasný ošiaľ nie je spôsobený ničím iným, ako túžbou zbaviť sa (aspoň na krátky čas) nezmyselnosti vlastnej existencie. Je skutočne absurdné, keď človek vďaka rýchlejším spôsobom dopravy získa čas a potom nevie, ako ho „zabiť“. A nič nemôže takého jedinca vytiahnuť z existenciálnej „čiernej diery“, do ktorej spadol. Nevyvíjajte to najlepšie, čo máte - nudte sa.

„Racionálny egoista“ sa neriadi tradičnou morálkou so zmrazenými konceptmi dobra a zla, ale situačnou etikou, v ktorej je každý prípad posudzovaný individuálne a jedinečne. A to je pre inteligentného človeka prirodzené: nebude stáť v noci na opustenej ulici a čakať, až sa červený semafor zmení na zelený! Rozumný egoista chápe relativitu akýchkoľvek pravidiel - koniec koncov, ani rovnobežné čiary sa nepretínajú, iba ak kráčajú po rovnom povrchu. Je samozrejmé, že akákoľvek symbolika vrátane štátnych symbolov je iba symbolika a nič viac. To neznamená, že takýto subjekt pohŕda všetkými možnými oficiálnymi symbolmi - jednoducho o nich nerozmýšľa. Zároveň chápe, že určité usporiadanie života vďaka štátu je pre neho stále priaznivejšie ako divoký chaos. Ideálnou sociálnou štruktúrou by pre neho bola meritokracia - vláda tých najschopnejších a najschopnejších ľudí. Spoločnosť by mali riadiť inteligentní a dobre vyškolení ľudia, nie arogantní a hlasní. Ak chcete hlasovať za inteligentných ľudí, musíte mať „hlavu“, nie „srdce“. Potom bude spoločnosť spotreby nahradená spoločnosťou poznania, v ktorej budú inteligentní a nadaní egoisti normou a nie výnimkou. A byrokratov nahradia meritokrati. Kým sa tak nestane, budú ľudia svedkami pravidelného vpádu moci „barbarov“ z radov ľudí, ktorí podľa slov ruského ministra I. Kudrinu „buď mlčia, alebo začnú vzburu, nezmyselní a nemilosrdní“..

Mimochodom, moderný „masový človek“ už získal plody pokroku, z ktorých mu mnohé „vypestovali“ brilantní samotári. A jediná vec, ktorú sa zástupca davu nemôže nikdy naučiť od geniálneho, je práca jeho mozgu, jeho mysle. Teraz je jasné, prečo nie sú nadaní ľudia milovaní, a nadaní egoisti sú milovaní dvojnásobne. V hlavách majú poklad a vedia, ako ho využiť - ale v prvom rade pre seba. Zatiaľ čo väčšina je lenivá, ide s prúdom, hnevá sa, raduje sa a fantazíruje.

Teória sociálnej lenivosti vyvinutá vedcami dokonale vysvetľuje vyššie uvedený fenomén: v skupinách majú ľudia tendenciu pracovať menej intenzívne ako sami; je to z dôvodu zníženia osobnej zodpovednosti za konečný výsledok. Preto všemožné mokasíny inklinujú k rôznym skupinám, kde môžete využiť úspech nadaného člena tímu, alebo sa len „stratiť“ a „prísť na tri“. Dvaja pracovníci kopajú priekopu, piati stoja a pozerajú. Zároveň predstierajú „účasť“. Takýchto nezodpovedných zaháňačov je možné oživiť iba hvizdom biča dozorcu. Chýba im vlastná motivácia, ako aj predstava osobnej jedinečnosti. Ako v tejto súvislosti uviedol R. Emerson: „Dav je súborom tiel, ktoré sa dobrovoľne pripravili o zdravý rozum.“.

Heslo „Jeden za všetkých, všetci za jedného“ naučené v priekopníckom detstve je typickým príkladom kolektívnej nezodpovednosti. Prvá časť (jedna za všetky) pripomína utrpenie Ježiša Krista: „ak si múdrejší ako ostatní, budeš vzatý a / alebo zničený.“ Druhá časť (všetko pre jedného) vykresľuje obraz straníckej schôdzky, kde sa osoba zodpovedná za vinu vezme na kauciu a potom sa „položí na chrbát“ pokročilým (najschopnejším) členom tímu.

V súlade s ďalšou teóriou - sociálnym uľahčením - vo veľkých skupinách (a v dave) najskôr vzniknú jednoduché a primitívne (inštinktívne) reakcie. Preto je spoločne jednoduchšie splniť jednoduché úlohy, ktoré nevyžadujú zložité tvorivé schopnosti. Kvalitná práca si naopak vyžaduje ticho a súkromie. Je preto užitočné, aby bol nadaný človek trochu sebecký - jednak pre ďalší rozvoj svojho talentu, jednak preto, aby nedovolil všetkým idlerom parazitovať na výsledkoch jeho práce a zodpovedať jeho úspechom. A konečný úžitok z jeho práce (v podobe nových produktov) bude pre všetkých ľudí, vrátane tých najzaostalejších a priemerných.

Posledné roky priniesli čoraz viac dôkazov o výhodách vysoko individualizovanej práce. Ukazuje sa, že ľudia, ktorí pracujú sami (alebo v extrémnych prípadoch vo dvojiciach), vyjadria viac dobrých nápadov ako oni, zhromaždených vo veľkých skupinách. Táto skutočnosť spochybňuje ďalšiu „posvätnú kravu“ nazývanú metóda brainstormingu. Čím ďalej ide pokrok, tým viac bojujú o zručnosti, a nie o počet, o to väčšia je potreba nadaných jednotlivcov. Toto povedal jeho otec, senátor z Minnesoty, Charlesovi Lindberghovi ako dieťaťu: „Jeden chlapec je len chlapec. Dvaja chlapci sú polovicu chlapca. Traja chlapci nie sú vôbec chlapec. ““ Keď chlapec Charles vyrástol, v malom lietadle prešiel prvýkrát v histórii cez Atlantický oceán. To je spôsob, „chlapec“!

Mnoho ľudí, bohužiaľ, nechce vyvinúť úsilie, aby našli a uvedomili si svoje jedinečné stránky, pretože akýkoľvek výdaj energie má pre nich negatívnu dochuť spojenú s nemilovanou prácou pre ich „strýka“. Preto radšej odpočívajú „kontrastne“ - bezducho sa topia na slnku na pozadí palmy.

Otázka znie: majú všetci ľudia od narodenia jedinečné vlastnosti (alebo svoje sklony), ktorých objavenie a použitie povedie k šťastnému a plnohodnotnému životu? Je nemožné dať presnú odpoveď, pokiaľ neexistuje „zariadenie“ alebo metóda na identifikáciu týchto vlastností. V živote vidíme, že iba malé percento občanov sa ukazuje úspešne (podľa A. Maslowa tvoria ľudia so sebaktualizáciou menej ako 1% z celkovej hmotnosti a potreba vlastnej sebarealizácie sa realizuje asi o 10%). To však neznamená, že by sa mali vzdať všetci ostatní a aby sa na nich hľadelo ako na tých, ktorí neiniciatívni vystupujú - človek sa dokáže rozvíjať. Je užitočnejšie predpokladať, že jedinec od narodenia má určitý potenciál (každý má svoj vlastný kvantitatívne a kvalitatívne), ktorý je možné „vyniesť na povrch“, rozvinúť a realizovať. Jeho použitie umožní každému človeku stať sa Stvoriteľom vo svojom vlastnom podnikaní, vytvoriť jedinečný „primárny produkt“ a nepožičiavať si od ostatných. Dajte ovocie svojho stvorenia iným ľuďom bez toho, aby ste ich dali sami (jedinečná osobnosť a mozog).

A čo človek, ktorý po prečítaní tejto knihy a inšpirácii začne v sebe hľadať jedinečné vlastnosti a nenájde ich? Bude pľuvať na knihu a na autora v rozpore so strateným časom? Snažím sa byť v tejto oblasti poznania čo najjasnejší a najčestnejší a nemôžem vám, vážení čitatelia, zaručiť „neustále vynikajúce výsledky“, ako to robí neférová reklama. Nechcem vo vás vzbudiť fanatizmus ani nábor priaznivcov (keďže sám pri kontakte s vonkajším svetom dodržiavam zásadu umiernenosti). Iba navrhujem, aby ste zvážili túto možnosť. A uvedomte si: ak niečo získate ľahko, elegantne, ak vás to rozvinie a páči sa vám to - to by ste mali robiť, je to vaše šťastie, vaše osobné životné poslanie, liek na všetky problémy. Podľa mňa je lepšie žiť takto, ako celý svoj život nepoznať celý život a robiť „abstraktne správne“ veci (domov, práca, sanatórium; domov, práca, krematórium), ktorým duša skutočne neklame (najmä tým druhým).

Pretože racionálny egoista je jeho vlastným poradcom, má vnútornú slobodu voľby, o ktorej potrebe toľko hovoria psychológovia. Nedávno ukončené štúdie zistili, že priemerná dĺžka života sa zvyšuje u tých, ktorí si môžu zvoliť, kedy majú odísť z práce, kedy idú spať a ďalšie. Ľudia s rozvinutejším uvedomením si seba samého sú menej náchylní podvádzať; ich slová nie sú v rozpore s ich činmi. Konané skutky zase vedú k zvýšeniu sebaúcty a k rozvoju mnohých užitočných životných postojov. Naopak, tvrdia vedci, podriadenosť znižuje sebaúčinnosť človeka. Na druhej strane, pre otroka, ktorý dostal slobodu, je ťažké ju použiť - nenaučil sa nútiť.

Ďalším príkladom v prospech racionálneho egoizmu je oblasť psychiatrie. Niektoré duševné poruchy sa vyznačujú nielen skresleným vnímaním vonkajšieho sveta, ale aj vnútorným pocitom prázdnoty. Rozumný egoizmus, pomocou ktorého človek zistí svoje jedinečné črty, ho teda iba naplní kvalitným vnútorným obsahom, a teda ho možno považovať za spoľahlivý prostriedok prevencie. Plus rozvoj vlastného mozgu, ktorý poskytuje ďalšie kompenzačné príležitosti v prípade „čierneho pruhu“ v živote. Jednotlivec, ktorý sa úspešne realizuje, ktorý nezabúda na zásadu umiernenosti pri kontaktoch s vonkajším svetom, sa nestane závislým od alkoholu alebo drog a nikdy nespácha samovraždu.

Takáto osoba nemusí dostať osobitné uznanie za svoje činnosti od ostatných. Je čudné, že je užitočný malý „vonkajší“ záujem alebo dokonca jeho úplná absencia, pretože za prvé neodvrávajú Stvoriteľa od práce a po druhé môžu stimulovať jeho túžbu dokázať ostatným svoje schopnosti, potenciál. Ak agresívne hľadáte uznanie, môžete stratiť „jemné doladenie“ svojich aktivít a stať sa „sterilnými“. Druhý extrém - jednomyseľné potešenie a uznanie - vedie k zvýšenej spokojnosti, „odpočinku na vavrínoch“ a tiež k uhaseniu vnútornej iskry. Ako básnik správne povedal: „vy sami nesmiete rozlišovať medzi porážkou a víťazstvom“.

Činnosť „povolaním“ je sama o sebe dobrá - koniec koncov slúži ako nevyčerpateľný zdroj potešenia (na rozdiel od nižších „jednorazových“ pôžitkov). Pokiaľ je človek nažive so svojimi talentmi, dovtedy sa mu venuje radosť z tvorivosti. Zaujímavé činnosti majú zvyčajne veľa odtieňov, „odtieňov“, takže potešenie z nich je zakaždým iné. A samotná aktivita umožňuje vedomiu tvorcu udržiavať správne „referenčné body“ reality (neodplávať na škále rozkoše), pretože je spojená s prekonávaním konkrétnych „ťažkostí materiálu“..

Človek, ktorý pozná svoje silné stránky, ich tým dostáva pod kontrolu - učí sa využívať energiu, ktorú dáva prejav týchto vlastností. Ako si nemôžeme spomenúť na Freuda s jeho vzorcom pre osobný rast človeka: „Kde bolo Id (temné nevedomie), tam muselo byť aj Ego (vedomie, osobnosť).“ Zvýšenie „vedomej“, zdravej životnej energie vám zase umožní získať viac potešenia z vlastných aktivít, užívať si život.

Zatiaľ čo väčšinu ľudí poháňajú vonkajšie podnety, ktoré ich ovládajú, inteligentní egoisti majú prevažne vnútorné miesto kontroly. Štúdie ukazujú, že tento typ kontroly je pozitívne spojený so stresovou odolnosťou a vytrvalosťou človeka. Takýto človek sa zameriava predovšetkým na osobné úspechy, a nie na povrchnú popularitu karnegického úniku..

Určitý stupeň egoizmu a jeho implementácia do aktivít vedie k formovaniu sebaúčinnosti - schopnosti dosahovať ciele bez toho, aby sa poddávali ťažkostiam. Vznikajúci zmysel pre kompetencie v „ich“ činnostiach ich núti riešiť problémy činmi namiesto toho, aby odrážali svoju vlastnú nedostatočnosť.

Experimenty psychológov ukazujú, že človek sa „rodí ako egoista“ a až potom, čo vyrastie, sa naučí merať svoje záujmy s verejnými záujmami. Človek, ktorý objavil svoju jedinečnosť, sa automaticky stáva racionálnym egoistom, pretože vo „svojej“ sfére činnosti nemá žiadnych konkurentov, ale je tu obrovský priestor pre prácu mysle. Nadaný človek na ceste sebarealizácie je jednoducho nútený zmierňovať vzťahy s vonkajším svetom - aby svoje hlavné sily nasmeroval do oblasti tvorivosti, kde nemá obdoby.

Psychológovia naraz objavili dva hlavné typy ľudskej motivácie: túžbu dosiahnuť úspech a túžbu vyhnúť sa neúspechu. Väčšina ľudí má jednu tendenciu. Prečo sa obmedzovať? Vlastným moderovaním sa vyhneme (veľkým) neúspechom a inteligentným sebectvom dosiahneme jedinečný osobný úspech. Mierne preceňovaná sebaúcta bude zároveň najlepším tlmičom úzkosti. Dva v jednom!

Rozumný egoista vystupuje proti akémukoľvek mystikovi svojou iracionálnou závislosťou od pocitov ako nástroja na poznávanie sveta okolo seba a znižovanie rozumu. Odtiaľ pochádza priama cesta k poverčivosti a delíriu schizofrenika, ktorý verí v schopnosť ovládať vonkajšie udalosti pomocou svojich túžob. Rozumný egoista sa nenechá zmiasť všetkými druhmi slovies. V takýchto prípadoch ľahko zapne svoj skepticizmus a v prípade potreby zdravý cynizmus, pretože chápe axiómiu: „ak si svoje priority nenapíšeš do denníka, nájdu sa v ňom cudzinci“. Tak či onak, v realizme vždy existuje životná múdrosť, ktorú môžu ostatní interpretovať ako cynizmus. "Nie som vôbec cynický, mám len skúsenosti - je to o tom istom," povedal kedysi Oscar Wilde..

Ešte raz zdôrazním: rozvinutý človek musí byť do istej miery sebecký, aby mohol plne preukázať svoje schopnosti. Jeho myseľ zároveň prispieva k „presnému“ prejavu jeho individuality, aby náhodou neubližoval ostatným, ktorí žijú podľa úplne iných hodnôt. V tejto súvislosti si nemožno spomenúť na úžasné vyjadrenie francúzskeho spisovateľa Alexisa de Tocquevilla: „Individualisti nie sú nikomu nič dlžní a ťažko čakajú od ostatných. Sú zvyknutí myslieť na seba izolovane od svojho okolia a veria, že ich osud závisí výlučne od nich samotných. ““ Ak neočakávam, že mi niekto pomôže „len tak“, potom som vnútorne pripravený na možné ťažkosti a nešťastia. V zásade som pripravený na to najhoršie, čo sa môže stať. Som pripravený to prijať, prežiť a žiť ďalej. Všimnite si, že predpokladom najhoršieho prípadu je výkonná technika v systéme REBT Alberta Ellisa. Ak napríklad žena žiarli na (možnú) zradu svojho manžela, mohlo by jej pomôcť psychicky sa ponoriť do najhoršieho scenára (rozvod a osamelosť), aby sa ubezpečila, že za týchto podmienok bude relatívne šťastná. Takéto „očkovanie“, ak sa použije správne, môže výrazne obmedziť problematické skúsenosti bez ohľadu na to, či ju jej manžel skutočne podvádza. „Ťažisko“ sa postupne prenáša do vnútorného priestoru osobnosti. Strach aj falošné nádeje sú preč.

Rozumný egoista je určite optimistickejší ako naopak. O sebe a svojich schopnostiach - o niečo lepšie ako o ostatných (predispozícia v prospech vášho vlastného ja); o svete - o niečo lepší, ako je v skutočnosti, a vaše šance v ňom - ​​o niečo vyššia ako skutočný (mierny optimizmus). Úžasná kytica kvalít, však? Nie je náhoda, že už spomínaná Ayn Rand považovala sebectvo za bezpodmienečnú cnosť a opovrhovala hedonizmom a altruizmom. S rozumným egoizmom skutočne vždy prebehne spravodlivá výmena, a nie chamtivosť alebo skrytá manipulácia..

Niektorí psychológovia (ale aj predstavitelia východných náboženstiev) uprednostňujú vnímanie ľudí ako vzájomne závislých členov komunity, navzájom prepojených mnohými neviditeľnými vláknami, „povrazmi“. Zaujímavá metafora pre bábiku na šnúrkach - poďme sa na ňu pozrieť bližšie. Najskôr si uvedomme, že strach z bezmocnosti leží v srdci mnohých vytváraných „podväzkov“. Ak sa jedna z „bábik“ prestane pohybovať, laná ju nenechajú spadnúť. A aj keď spadne, ďalšie bábiky ju pomaly a trpezlivo potiahnu vpred (ako nákladné lode). Pred smrťou bude bábike doručený rituálny pohár vody.

Ak jedna z bábik pretrhne väčšinu lán, potom ako odmenu dostane slobodu pohybu v ľubovoľnom smere. Je pravda, že z tohto dôvodu musí byť bábika inteligentná, silná a sebavedomá: v prípade pádu jej nikto nepríde na pomoc. Kamaráti k sebe „priviazaní“ tajne závidia jej slobodu a čakajú, až sa „pošmykne“. Väčšina ľudí kvôli podpore a bezpečnosti obetuje príležitosť na dosiahnutie individuálnych výsledkov. Niektoré športy, najmä sólo horolezectvo, pre ktoré tak nerovnomerne dýcham, predstavujú maximum „pretrhnutia lana“, a preto spĺňajú taký dvojzmyselný postoj. Úplná sloboda vrátane slobody zomrieť.

Rozumný egoista chápe svoju osobnú jedinečnosť a nesnaží sa budovať svoj život v súlade s nedosiahnuteľnými ideálmi, potlačujúc v sebe prirodzené ľudské reakcie. Cíti sa byť integrálnym subjektom, a preto sa nebráni „dobrým“ a „zlým“ (z hľadiska tradičnej cirkevnej morálky) časti jeho osobnosti. Túžba po rozkoši, humor a spontánnosť v ňom pokojne koexistujú so zodpovednosťou a tvrdou prácou. Jeho myseľ správne určuje kontext, v ktorom bude táto alebo táto kvalita použitá včas. Zároveň je schopný si všimnúť urobené chyby, opraviť ich a poučiť sa z nich. Takýto človek sa vyhýba nielen vonkajším, ale aj vnútorným putám (napríklad drogovej závislosti) a snaží sa, kde je to možné, uľahčiť život tak, aby sa viac venoval sebarealizácii. Psychologicky vyspelý subjekt nepotrebuje externé autority, pretože žije svoj vlastný život a nie cudzí. Rozumný egoista chápe potrebu určitej izolácie od ostatných - s cieľom dosiahnuť väčšiu slobodu. Ako v tejto súvislosti uviedol svetoznámy rakúsky horolezec Reinhold Messner: „Nemám v úmysle vztyčovať na vrcholoch vlajky. Moja vreckovka je moja vlajka “.

Preto niekedy taký človek stavia, a niekedy búra bariéry. K dospelosti patrí pochopenie, že najlepší spôsob života pre vás pozná iba vy. Iba vy a nikto iný. Pre takého človeka neexistujú „dobré“ a „zlé“ vlastnosti, „čisté“ a „nečisté“, existujú však včasné a včasné. Navyše v integrovanej a vyváženej osobnosti nemôže byť jeden pól bez druhého: vyniká iba na rozdiel od jeho opaku. Keby neexistovala poslušnosť, neexistovalo by ani autoritárstvo atď. Takže rôzne póly v ľudskej psychike by mali byť „priateľmi“ a interagovať. Vyhlásenie jedného z pólov za „dobrý“ a druhého za „zlý“ okamžite núti človeka priznať si svoju podradnosť a pohybom k údajne „lepšiemu“ pólu spadá pod vplyv najrôznejších šarlatánov a manipulátorov (pozri kapitolu sekty). Ak napríklad považujem nesebeckosť za vyššiu hodnotu ako egoizmus, potom v záujme „duchovného zdokonalenia“ a (márne) zápasu s mojim egoizmom idem „odovzdať sa“ cirkvi, po ktorej je možné v mojom osobnom význame - v každom zmysle toho - dať kríž. slová. Koniec koncov, teraz bude môj život podriadený nielen nedosiahnuteľnému ideálu, ale aj tým konkrétnym ľuďom, ktorí sa vyhlasujú za „spojnicu“ medzi zemou a nebom. Mimochodom, subjekty, ktoré sa usilujú osvojiť si „vyššie“ duchovné hodnoty ponúkané náboženstvom, sú tiež svojim spôsobom sebecké: koniec koncov, po smrti si chcú zaslúžiť večné potešenie. Nie je to sebectvo? Oveľa väčšiu pochvalu si zaslúži neveriaci človek, ktorý sa správa morálne v súlade s vnútornými hodnotami.

Kvalita, o ktorej píšem, má svoje „protizávažie“ - vo forme rozumu a vo forme moderovania. Ako sa hovorí, tri v jednom! Vďaka tejto rovnováhe človek nerastie „do šírky“, čo ovplyvňuje záujmy ostatných, ale „nahor“, pričom si uvedomuje, že je jedinečnou osobnosťou. Vďaka sebeckosti si skutočne môžeme lepšie uchovať svoju vlastnú identitu a tvorivosť. Mimochodom, nezruší svoj opak - altruizmus, keď je to skutočne potrebné. Ide napríklad o lásku, empatiu k blízkym ľuďom, jedným slovom o všetko, čo utvára spoľahlivý vzťah. Koniec koncov, chceme, aby boli šťastní aj ľudia okolo nás! Ale za toto sa neobetujeme..

Mimochodom, pár slov o altruizme - schopnosti nezištne pomáhať ľuďom. Psychologické výskumy ukazujú, že s touto vlastnosťou sa nenarodíme, ale učíme sa ju, keď vyrastáme. Bohužiaľ, ani jeden navonok altruistický čin nemožno považovať za úplne zbavený egoistických motívov: výslovný egoizmus (túžba dostať povzbudenie alebo vyhnúť sa trestu) a latentný egoizmus (túžba zachovať alebo zlepšiť svoj vlastný duševný stav pomocou altruistického činu). Stručne povedané, dávame almužnu alebo darujeme krv na zlepšenie sebaúcty, aby sme sa mohli považovať za „dôstojnejších“ a „dobrých“ ľudí. Vonkajší akt človeka a jeho vnútorné motívy teda nie sú vždy rovnaké..